字必取筋骨。自詛楚而下無筋，自石鼓而下無骨，獨秦斯能藏筋骨於皮相間。過此而往，此道傳於徒隸中。唐陽冰自謂直至老夫，今日而在，必生愧怍。字法故多，不出用筆、結構、體裁、顧盼，四者之外，無他能也。至若筋骨在學力功夫，逸鋒在意興去就。唐人尚功，晉人任逸，自此而往，不可求其端倪矣。何謂用筆？正鋒起伏，下筆有意是也。何謂結構？疏密得宜，聯絡排偶是也。何謂體裁？格製裁益，不拘繩墨是也。何謂顧盼？左右上下，往來有情是也。何謂筋骨？強弱得所，和而不乖是也。何謂逸鋒？烏衣子弟，翩翩爽爽，到處有致是也。字有四法，曰骨，曰脈，曰格，曰調。方圓肥瘦，我自能主，謂之骨；緩急從意，流轉不窮，謂之脈；取法乎上，不蹈時俗，謂之格；情遊物外，不囿法中，謂之調。字有四病，曰拘，曰稚，曰俗，曰野。為法所係謂之拘，為筆所使謂之稚，為墨所使謂之俗，為手所使謂之野。
筆法尚圓，過圓則弱而無骨；體裁尚方，過方則剛而不韻。筆圓而用方，謂之遒；體方而用圓，謂之逸。逸近於媚，遒近於疏。媚則俗，疏則野。惟媚與疏，即未入惡道，亦野俗之濫觴乎！預防其流毒，斯不為魔中。
書法雲：點不變謂之布棋，畫不變謂之布算。正有不必拘者，如歐氏作飛字四點如一，作靈字八點無差。以至結構對偶，畫畫未嚐改易，而亦未始不善。若虞氏作書字，則上二畫下三畫俱平，中三畫抑左揚右，便符前法，此有得於王氏。作三字則二畫相從，下畫別出；作佳字其左圭上如士，下如重點。或上畫先作，中二聯綿，此下畫仰承之法也。故知各有所取，無往不善。除是無學，不可與言虞、歐師徒也，故比量說之。○真、草雖並有挑踢，大半從飛白得之，或引帶過脈，無一筆虛設。虛設可已，可已不已，已非高格。至若世俗稚筆，全然借挑踢以補其闕漏，即不能除，謂之救藥可耳。若惟此是務，未是書也。筆發於上，意先在下；字起於左，心先在右。假如真書草頭作萑，草斂其足，穴頭作邃，遂束其首；篆書水傍作滿，水讓右，水傍作江，水浸右工，心意不先，何以措置？故曰：胸中具個完字。難者曰：江滿並出，將異結乎？通篇章法，古今不然也。曰：此中最難。須全然鍛煉一翻，自有個生息。苟不諸體備具，涵漾於胸中者，未可輕議也。莊周雲：每至於族，吾見其難為。其間必有遊刃之地，滿誌藏刀，故曰得意。
結構名義，不可不分。負抱聯絡者，結也；疏謐縱衡者，構也。學書從用筆來，先得結法；從措意來，先得構法。構為筋骨，結為節奏。有結無構，字則不立；有構無結，字則不圓。結構兼至，近之矣。尚無腴也，故濟以運筆。運筆晉人為最，晉必王，王必羲，義別詳之。
運筆者，一畫中之結構也。低昂巨細是其構，起伏顯謐是其結。書家不學而熟之者，亦能結。學而未熟者，但能構。構為意念，結為情性。有結無構則習俗，有構無結則粗疏。粗俗都捐，近之矣，然無韻也，會須師古。師古晉人為最，羲之故善，又須去其似是而非者，黃、米諸家辨之詳矣。
字之左右相對體，或打圍字，下左筆時可縱情落墨，下右筆時則毫不得縱，全要顧左。凡舒斂曲直，圓銳肥瘠，一一照應，始無後悔。否則敗矣。
筆鋒引帶，如詞章中過文。雖然，似是而非也。筆鋒乃無中生有，本是虛器；過文全篇脈絡，去此離矣，是則實語者。
用筆品藻，古人亦雲詳矣，但多昧於結構、破體二法。晉人結構囿於情，唐人結構囿於法。以法顯情，其義斯顯。情為法縛，皆桎梏也，勿論可矣。破體有篆破真不破，有真破篆不破，有篆真俱破，有可破不可破，有有義之破，有無義之破。不必破者，勿論可也。世謬以筆法為結構，或呼野狐怪俗之書為破體者，皆不知書法名義者也。名義尚昧，書道何有哉！因取同部結構有異者，著之於篇。若風衣人心水草火手木肉頁黑十二部字，並左右上下內外俯仰，真篆全省，正破古俗。因勢取裁，其法不定。不定為法，翻合書法。
字須結束，不可渙散；須自然，不可勉然。各自成像而結束者，自然也；曲直避讓而結束者，勉然也。若夫交錯紛拿而結束者，妖邪野狐，無足道也。
法書在在成形，全有全結，半有半結，偶有偶結，獨有獨結。大令不逮乃公，是以求妍於成字之後，識者彈之。雖然，要知大令受病何處，多中於破體一門耳。作破體時，全以諸體會成一局，方可下筆，若隨意繃補，卻不是書。