古人書自然合法，不加強附，即後世名家亦多不雜廁，是以古印章如璽書。先秦之法，直作數字而章法具在。至漢而後，章法字法，必相顧相須而成，然後合法。後世無其學而不勉效其事，遂有配合章法之說，此下乘也。猶之古無韻書而詩不廢者，韻學具也。沈氏始能作韻，後世依韻題詩，亦下乘矣。詩法絕似印法，故比量言之。
人知疏體可闕可讓矣，而不知密體亦可闕可讓也。此理一開，人人自得，即造立世界，由此而廣，豈惟文學。
仿書時，不可先著宋人以下纖媚之筆入眼。嚴滄浪所謂不可令下劣詩魔落吾肺腑，餘謂字學尤甚。詩止於迷心，字兼魅其手腕。兩賊夾攻，所存有幾。故不學則已，學必先晉，晉必王，王必羲，羲必汰去似是而非諸帖。何乃訓蒙先生特索現在名家寫法帖，愚亦甚矣。
用指不用腕，則畫成點而不莊。能正腕而不正鋒，則形如刷而不典。
落筆須點檢餘瀋，收筆須點檢殘鋒。唐已前無有此失，宋而下方出此醜，沾沾自好，增其惡態。宋人誚王安石寫字似大忙中作，不知自家亦坐此病。若持心縝密者，必無野筆。野筆淨盡，方入雅調，否則終是卑格。
何謂野筆？當突而銳，當直而曲，當平而波，當注而引，當撇而鏑，當捺而牽，當縮而故延之，當纖而故濃之。楷之餘為章，章之餘為草，草更張之，皆野狐也。遊心於外能結構，遊心於內能運筆。簡牘廣狹，外也；波折妍媚，內也。偏者各有一蔽，遊心於範圍近之矣。不在全簡而在全體，不在豪素而在腕指，是之謂心意骨力，始可與言書。近世皮相文字，不知如是語言為何物，標致用事，亦足自豪者，姑置勿論。
字須配合，配合有二種。結構之合，不必畫畫對偶，要在離合之勢可指而目睹方是；使轉之合，不必絲絲貫珠，要死活之脈可想見會心方是。能學問不能文章，此儒家之學究；能文章不能翰墨，此君子中傖父；能翰墨不能法帖，此名士中野狐；能法帖不能遵古，此好事中俗調，皆所不取。
學力三
先讀書法，後摹法書，能為古人忠臣，敗筆可略，筆誤可諒，俗工失款可正，剝落模糊可補。苟不知書法，遂不知法書矣。何者是得？何者是失？何人是浮名？何人是實學？何以為工？何以為妙？誰是全能？誰是偏勝？何處可及？何處不可及？書從何來？法從何授？一似夢中苦樂，總成妄誕，不惟無成，且枉費心力。
粗能識得好惡，即須嚴加趨避。得一字好，即思未得時醜字革去。得一筆好，即思未得時惡筆革去。作一字不好，必求一好字易之。作一筆不好，必求一好筆易之。三人我師，言言實學，勿輕放過。遇好求惡，境逆而易；逢惡求好，境順而難。若多看法書，順境成易；多讀書法，逆境不難。若不學空求，多遵謬妄。逸少中歲進德，每作一衡如驚蛇之曲，此九四躍淵之龍，不可遂認作飛空夭矯之文也。釋典參悟而後功行，三阿僧祇始得成佛，未進此步，辟支禪也。若發願不深，不求最上一乘，便並二乘亦不可得。取法乎上，僅得乎中；取法乎中，民斯為下。是以大根大器，寧受頂墮罪業，無寧自畫小成。
字無百日功，非虛語也。豈惟百日，即開卷注意，步步移形，三日刮目，誠然有之。至若學問了義，雖盡平生，何厭足之有！譬釋典雲：指爪作佛麵已成佛道。又雲：三阿僧祇然後成佛。須於此中參透，始知頓漸兩途即是一法。
字學二途：一途文章，一途翰墨。文章遊內，翰墨遊外，一皆六藝小學。而世以外屬小，內屬大，不然也。雖然，要皆大學之門戶，不從此入，何由得睹宗廟百官。後世失傳，拆而為三，文章斥而傳疏煩，翰墨斥而流別異。何如求本尋原，所握者簡，所施者博，不亦多乎！吾道一貫，彼此相證。
詩文忌老忌舊，文字惟老惟舊是遵。詩文忌蹈襲，文字亦忌蹈襲。舊與蹈襲故自有分矣，格調、形似之異也。