正體法略不相涉，破體則相為依倚。若似破不破，又非正體。猶之堪輿家言，欲過不過，大凶宅相。
一字諸畫，當粘者勿斷，當斷者勿粘。當斷而粘則固，當粘而斷則離。逐字推敲，其意自出。當斷竟斷，如歐、顏諸家作正書乃及等字，上鉤作一筆，下鉤別起是也。當粘竟粘，如作光先等字，下撇之首直從上畫之末拂出是也。若疑惑不決，全無主意，便不是書。
置於竹帛謂之書，書成而後行款具，行整而後結構章法森然不紊矣。前此不然也。一字結構謂之字法，前言議之詳矣。通篇結構謂之章法，譬之白曰二字為行列，則白首出之局外；田甲二字為行列，則甲垂出之局外；主甲二字為行列，則首足皆出。摹印闊邊，特設此格是也。即摹印家多不解此，況書家乎！
書法昧在結構。獨體結構難在疏，合體結構難在密。疏欲不見其單弱，密欲不見其雜亂。姑置疏法，先言其密。眾文合字，文自成形，字自成像，小聚大聚，少聚多聚，各得其所。難其聚者，用破體法，如隨遊悠歲冥眾左右之類。至若特為改作者，勢不得不然也，如水人手，豈能上下四傍不變形體乎？但不必變者而固欲從俗，此可憎耳。
方結者從其方，不可方者垂其腳，如十中廾之類。左右適均者從其峙，不可峙者上下出，如節斯虧群之類。上下適均者勿避其整，苟可避者，以一畫擔之，如台耋之類。
三合並列者，一為傍，二為合，如識謝抑滌之類。左右同體者，中立而附耳，如斑讎嚻之類。
字之結構，絕似詞家之對偶。有可以正對，有可以借對，有可以影射對，有可以走馬對。泥於形似，則質而不文；專於影射，則巫而不重。近體似真書，古詞似篆籀。於篆之中，近體似小篆，古詞似大篆。近體擬合而時或不合，古詞擬散而時或不散。近體合以形，古詞合以意。
偏傍勢變，豈惟徒隸，篆亦有法。由古至今，法如是，故風部門部所領諸字詳於他簡，此不更贅。是以字之結構無處不有，姑舉其多者為法。如篆之門部，楷之風部，一皆隨在變體；若拘於一律，是則不知書者。別詳字法剺合攵，長卷一百七十六卷。文多不具錄。
作大字如小字，書法恒言之矣。作小字如大字，古今未之及也。作大如小謂用筆，作小如大謂結構。用筆有不學而能者矣，亦有困學而不能者矣。至若結構，不學必不能，學必能之。能解乎此，未有不知書者。不解乎此，未有可與言書者。字之結構，如幾席間排設燕享之具，右羹左食，並不失款；即罷而行撒，一盂一鼎，亦皆法器，各自成像，可陳可列。非若後世俗書，如傭奴聚食，遠望亦似豐盈，近之則見杯盤狼籍，不成雅觀；至若破缶缺盆，折幾殘凳，苟失支撐倚著，幾何而不倒仆哉！端人過之，掩鼻走矣，見其不成享也。
作字有難於結構者，一為學力不到，一為平方正直塵腐之魔膠固胸膈間。平直故是正法，其勢有不得平直者，不可以此拘拘也。即可以平直而不成文章者，亦不可以是拘拘也。乍滿乍闕，讓左讓右，或齊首斂足，或齊足空首，或上下俱空，無所不宜。一字務於成文，一篇務於成章可矣。何謂文？交錯盤互，得所是也。何謂章？音十為章，合集眾形不使乖張是也。所謂難結構若何？如盥字之類。常考石經，作盥亦不甚雅，覃思不已，變文作，自謂可觀，然不免改作。近有童子謄寫一書，謬作直旁二白，始笑絕倒，既而爽然，翻可取法。三人我師，今而益信。因言其得失，其義安在，即不過自相結構，二白先自讓避，其鋒有歸耳。
有篆滿而真闕者，有篆闕而真滿者；有篆省而真全者，有篆全而真闕者。此兩者無非為結構去取。以結構持心，有餘豫矣。
配合數字，須字字鍛煉，始成篇章；畫畫有據，始得成文；畫畫造立，始得成字。有據無立，書奴而已；有立無據，遂成野狐。筆逾少，字逾難，猶印之有章法。字法死，章法活。至若筆法，則又出於形骸之外，未可以言語形容。
字之增減筆，惟篆書兩用之，若徒隸、真草，有減無增。何也？不特義訓在篆，非隸可窺，且真書之法，俗尚簡省，篆書減筆貴古雅，增筆貴豐贍，無適而不可，是以兼得。漢已上，夫文用之，夫人能之。唐已下，文不皆用，萬無一得。後代何嚐不增損改作字體乎？增則益其配態，損則呈其鄙野。試探古今摹印，虛心比量，不能逃識者冰鑒。