篆書之名尤為渾亂。自周太史籀始立篆名，秦相效作，謂之小篆。因秦書通行，遂但以籀稱大篆，亦已贅矣，何乃無古無今，概呼作篆？可怪也已。籀而前，但可以時代名，如古文、夏書、商書之類。籀而後，概呼作篆可也。何也？籀斯為後人趨步指歸，莫能出其圍範，即不得編討古昔，聊識其可摹者如左。一曰古文，始於象形，迄於夏商，代非一人，人非一體，但可作文字，未可合篇章也。二曰雕戈文，雕蟲篆刻，尚文之作，多不可解，亦難以下筆，漢章或稍一見之，亦未甚一律也。一曰籀篆，詛楚文、鍾鼎識及嘯堂錄以至楊氏書統所載，及古篆諸韻，取其合於許氏所取作籀書者采焉。一曰大篆，石鼓文是也。一曰小篆，繹山、會稽諸碑是也。從此流傳，變而弱者，一曰繆篆，唐、宋、元諸人如李陽冰、僧夢英，以至我明程南雲、李東陽、文氏父子諸人是也。變而強者，一曰玉箸篆，如勝國周伯琦之類是也。任筆成文者，一曰飛白，篆貌隸骨，雜用古今之法。勉作草篆，為器所使，自我作之，不得不然也。一曰刻符，秦漢紅文印章用之。其前此任字略章者，璽書諸文皆是也。一曰摹印，漢白文印用之。後此章不攝字者，六代而下皆是也。以上十種，世俗通呼作篆，失之遠矣。因俗解釋，聊采二十五種，有心此道，取為法式，思過半矣。
學楷須先學圖字，大口小口，廣袤隨宜，豎得是，畫得是，轉得是，折得是，方合楷字。如以一點當小豎，一捺當小畫，又以一鉤一鏑當轉折者，皆市井小兒記賬體也，何以謂之楷乎？楷者，端正之稱。其原雖出於徒隸，至小楷則又從粗入細，返俗還雅，故命之嘉名。法具名中，可以想見。
行書之帶筆，乃其過脈處，鋒勢與本文必有節奏，其字始有骨力。若其渾去不分者，狂草則可，不然敗筆也。名家作家，但寧念本文，其鋒勢引帶無意得之。不知者先已寧意引帶，何暇分出本文？是以渾渾失之遠矣。即有意分出，意又雜亂，臨仿法書，至有引帶諸字，直臨本文，勿臨帶筆，本文成熟，帶筆自隨，隨正文出，自然節奏。此臨仿要訣，不可不知。
學行草，須審古人引勢來曆，方得不謬。若但依曲效直，不問創法所自，勢必以訛傳訛，一字字畫成花押，數傳之後，不知筆畫為何物。求來曆如何，不得於真，求之篆隸，篆隸又異，多從章草，章草則雜用古文奇字，如之類，因古今通行，不知其怪耳。否則佳隹不分，左右一致，其可乎？能解乎此，方能理會粗識篆義之語。
晉人行草不多引鋒，前引則後必斷，前斷則後可引，一字數斷者有之。後世狂草，渾身纏以絲索，或連篇數字不絕者，謂之精練可耳，不成雅道也。淳化帖第六卷首行蹈此失，其偽可知。至若懸針，用之絕少。後世妄書一篇數見者，不特非法，望之可憎。
行草書中，引筆作實而重，用者偶然失所，可也，若本體作引而輕拂者，漫興敗筆矣，未可也。果能意到，必無此失。世之皮相者，去彼取此，此何以故？後失近乎輕清，前失入於重濁。重濁乃書中大病，如是取裁，未為非是。但須甄別功過，方為賞識。
草書須剛柔相濟乃得佳。直則剛，曲則柔；折則剛，轉則柔；輕重捺筆則剛，首尾勻裹則柔。曲直轉折易見，輕重首尾難知。主客分明，心手聽令矣。字形實體，主也；顧瞻引帶，客也。客過重，可；主過輕，不可。
懷素自敘妙在骨力，是以人不可到。若但取狂蕩，真野狐矣。
學章草書多入粗俗險怪諸惡道，然草書之所必由也。作草祖章，便無苦氣。挑剔最忌苦氣。稍用章法，此病自遠。
書體流傳，法非一代，代非一人。然徒擁其名而不見其形者眾也。所可遵者，常取十體，欲著其妙，疏之下方。（詳於母原，刻在長箋第九十六卷，因欲廢彼，重錄於此，似為重出。）
一曰古文。本來之形，非古非今，不必始於何代。象其形似，交錯成文。世用者雖今亦存，不用者雖古亦略。旁搜奇形異狀，必有所據，始可下筆。或金石模糊，傳寫舛謬，乃得以意正之，雖未成書，而篆從此出。各體具在，不加強合，隨小大，任方圓，匠意為之。後人取其一文，定為法度，矯眾文而協同之，始有篇章結構。此文字之本原，不可廢也。