作字先後筆。餘有楷法貫珠，詳於長箋百七十六卷。偶見唐、宋諸帖中作變字，因更及之。凡名家書，分體合體，各是成形，是以善書者十九可離可合，其不可合者乃破體格也。變字從言從絲，正法也，上畫覆絲，則破體也。正法中起言完而及絲無論矣，破體亦言完及絲，人不知也。凡三結字，必中完及傍，如亦興等字之類。變字則先點畫，次二，次口，次左糸，次右糸，攴仍為殿。正破雖殊，先後不異。若誤以為作言而先伸其上，以俟兩糸補之者，書法不然也。淺生常談，用則不誤，問則不知。餘則以為謂之不知，勢必有誤，其不誤者，偶中耳，非所願聞也。於不誤中辨其有誤，期在明此法，不在明此字。法明則字必明，以一字明多字，一法明多法可也。否則不特不知變字先後之敘，亦複不知言字離合失所之差。一字渾則多字渾，一法渾則多法渾矣。
欲作署書，先想一字體裁得所，以至多字體裁得所，然後拈筆。落中筆時，即作全體想。落左筆，意在右；落右筆，意在左。上下同之。署書須覃思乃佳，故雜念不得。泛寫數十額中，未免有神遇，然未可以為常也。求書者未解乎此，枉費紙墨，點汙軒居，人自取之，於我何有哉。鮮於太常雲：僅免違命之責雲爾。未必謙退，乃實語者。
署額配合，同結者無論矣，異結者須於格外致思，別出一調，方能如法。此未可以言語盡，須數四比量，此特聊及其糟粕。
小楷不愧大字，大字不愧署額，始可與言書法。行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀，始可與言書學。畫不可作點，點可以作畫，故曰小楷不愧大字，大字不愧署額。宜挑剔處可以省，無挑剔處不可贅，故曰行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀。
文字原流久矣。名家作法頗多，集美故是書家能事。若未有所得，馳向多門，徒滋識者訕誚，不成書也。會須甄別，認定趣向，寓目皆師，所謂多多益善，非狂走者同年而語也。若渾渾從事，東看則西，南觀成北，不成文矣。俗人之言，不過曰真、草、篆、隸，自謂盡於此矣。此大可笑。真書中一曰正書，如歐、虞、顏以及後世薑、蔣、二沈之類。一曰楷書，如右軍黃庭、樂毅論、東方讚之類。一曰蠅頭書，如麻姑壇、文氏文賦之類。一曰署書，如蒼龍白虎之類，此法不傳而流落後世，帶草則徐武功得之，方正則官家中秘郎得之，然俗不堪齒矣。一曰行楷，如季直表、丙舍帖、曹娥碑、蘭亭帖之類。已上五種，世俗通謂之真書，天地懸絕。
草書中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者十當八九，僧懷仁等所集聖教、興福、孔廟碑之類，唐人所稱入院體者是也。一曰行草，如二王帖中稍縱體，孫過庭書譜之類皆是也。一曰章草，如章帝辰宿列張帖，索靖出師表，二王帖中章草法帖皆是也。一曰稿草書，或真或行或草，大小疏密隨宜，如顏平原坐位、祭侄二帖是也。一曰狂草，如張芝、張旭、懷素諸帖是也。已上五種，通稱草書，亦有分矣。
隸書中一曰飛白，篆法將變，正側雜出，燥潤相宣，故曰飛曰白。後世失傳，飛而不白者似隸，白而不飛者似篆，皆飛白之流別也。一曰分隸，隸法初成，十一蹈篆，但用筆背分與篆分途矣。一曰漢隸，如鍾元常諸帖之類，此隸書之最也。一曰唐隸，視漢似古而體稍不雅，然法度實備，取裁可也。一曰徒隸，六朝諸碑文多作此字，絕似童子初執筆不成文者，然有古色，披沙揀金，往往見寶，不可盡廢。近代隸書，頗謂淳雅，然皆倚真書為骨，而遙想漢法為之，雖無徒隸之短，然並近於真書，亦其流也。以上五種，通謂之隸，意亦混混。
古人興到作飛白書，是以白而不飛者有之，飛而不白者有之。書法雲：飛白不傳者，謂不必傳可，必不傳不可。韋氏、蕭氏有解於此，惜各守其偏耳。雖然，二子可言者，非若求之驪黃而內之。徒將字字求飛，畫畫求白，渾身是假，古意蕩然，此正飛白不傳矣。
作飛白書當有餘地，無餘墨；當有餘情，無餘形。