激烈運動或工作之後的氣喘，也並非都是虛。因你激烈運動時，氧氣消耗加多，一待你休息，就大口大口地猛吸氧氣，是在還“氧債”。
有些人舌背開裂，在中醫書本上稱之為“陰津大虛”。但健康人舌背開裂者也很多，這是生理而非病理，西醫稱為“腦紋舌”，不是病。如何來區別？凡平時吃酸的鹹的有刺激感的，是病；毫無刺激的，沒感覺的，不是病是健康的，一點也沒有虛。
如果一個人出現疲倦乏力，精神萎頹，四肢無力……等等現象，那肯定更多的人認為是虛了。但中醫眼裏，一望而知基本是屬於“濕困脾陽”的狀態，用俗語說是“濕氣重”。這種濕邪困脾之證一旦進補，那你真的就要生病了。而且濕為黏膩之邪，非一朝一夕馬上可以治愈，再用錯了藥，那你的倒黴時間還長哩！
所以你有一點不舒服，不分青紅皂白地去找醫生，假如遇上經驗不足學識不高的醫生簡單地根據你的主訴來用補藥，那你可就倒黴了，把病愈治愈糟。如果幸而遇到了經驗豐富的老醫生，他不會聽你一麵之詞的，他有他的主見，不會根據你的要求來給藥，他還會用不攻不補、吃與不吃同樣的安慰劑來哄哄你，病好了，你還感謝他補得不錯呢。
第三節 第三誤：過分迷信醫藥，健康全靠醫生
人的身體與醫藥的關係，就好比一個企業與銀行貸款的關係，貸款隻能起到急救、渡過難關的作用，無法作為你本錢積累、長期資金的大後台。所以醫與藥，也僅僅是治病救急，絕對沒有能力來使你不死長壽。當然它既能治病救急獲安，也可以間接地使你延長壽命，但那是針對有病有急、需要治療疾病的患者而言，並不是普通人賴以養生的支柱，想用藥物來提高你的養生智慧，那更是玄了、假了，更不要說延年益壽了。
宋代大文豪蘇東坡對公認為補精益智的益智仁作過這樣的評價，謂：“海南產益智……其為藥治氣，止水而無益於智。智豈求之藥者乎。”還有一句，誰說的我已回憶不起來了：“若藥有靈，神農至今不死。”東漢時期長安城有個賣藥的韓康，他賣了三十多年的藥，連小孩都知道他，可他自己卻眼看著藥而死掉。我的老師鍾道生，自己是醫生，但卻自己不服藥，他生前有一句格言：“久病成醫，久藥成鬼。”
中國人幾千年來，從來也沒有找到過“長生不老藥”，可外國人倒找到了，誰？英國的蕭伯納，他說：“最好的長生不老藥便是在己身未填溝壑之前徹底地用盡自己。老年人要善用自己的力量，而不要低首於無聊的苦惱與疾病。”（見《老人應如何使老有所用》）這句金言，我非但把它貼在座右，而且也踏踏實實地這樣去做。
過去有本書叫《詩腋》，把藥捧上了三十三重天，說什麼“仙鳥曾攜種，騷經舊識名”，“海上仙人果，山中玉女夢”。但無論如何，逃不出東方朔的一句話：“藥醫不死病，死病沒藥醫。”意思就是借助醫藥來除病去疾，當然是有求必應，但如依賴其作為保健養生，則難說了。宋太宗趙光義雖貴為天子，富擁天下，但腦子十分清醒，在《宋朝事實類苑》裏有這樣的敘述，謂：“太平興國九年（948年），太宗謂宰相曰：朕，深夜就寢，五更而起，盛暑晝日，亦未嚐寢，乃至飲食，亦不過度，行之久焉，甚覺得力……我命在我，不在於天，全係人之調適。卿等亦當留意，無自輕於攝養也。”他後麵幾句，更加言簡而意賅。人包括命運在內的精神與機體的好差，都可以自己掌握。在保健養生方麵，全賴調適。調適的意思就是把身心調節到最最適合的位置上，那就是任真的。
談了藥，再談醫。“醫家應有割股之心”這句話我們聽得熟之又熟，但可惜講此言者，沒有明確指出，醫生應割的是自己的股還是病人的股？現在有一些醫生，為了多拿藥價回扣，不問什麼病，都是這個藥，所以收入也大了，有時回扣大大地超過工資。假定是割病人的股，則完全做對了，好醫生。
每次評晉級、評工資、評模範、評先進的填表，許多人在“服務態度”裏大多是寫“為人民服務”、“視病人勝親人”。而我則自問，還遠遠沒有這高尚的境界，實事求是地填“你求健複我求名”。縱然一個是要健康，一個是要成名，絕對不是同路人，可是卻坐在一條船上了，為著相同的目的——要治好病。
病人受惠還是受害，關鍵全在醫生的醫德上。不過一般人都會說世風日下，“醫德”遠遠的“今不如昔”。 唐代藥王孫思邈德藝雙馨，在《千金要方》中多次強調道德品質對養生的重要性，並作“大醫精誠”一篇放置全書首頁，專門討論醫生應具備的道德品質，成為後世習醫者的規範。他甚至把德行視為“養生大旨”，道德修養好的人不用刻意保養也能長壽，反之“德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽”。而我們今天的社會，醫療行業也投身於經濟大潮之中，無論醫院還是醫生，都以盈利為目的，在老百姓看病難看病貴的背後是競爭激烈的高利潤的醫藥市場。有了藥，沒有醫生就不能用，所以“用藥”一詞，包括著醫和藥。明代顧逢伯《分部本草妙用?自序》言：“嚐聞用藥如用兵，藥之能力，各效其醫。”本來載舟之水，也能就是覆舟之水。水尚且如此，更不要說用藥了！試問你要健康長壽，又怎能把自己的身體完全交托給醫生呢？迷信醫藥，最後給你一個回報，就是竹籃打水、人財兩空。
第四節 第四誤：追求舒適享受，認為條件好就能長壽
曆來養生家都反對生活過度舒適享受。原因很簡單，它不是積極的而是消極的，消極是墮落、失敗的橋頭堡。所謂墮落與失敗，並非單單指事業而言，人身的強弱、夭壽也蘊含在內。
唐代大詩人元稹在給兒子的信中說：“我生長京城，朋從不少，然而未嚐識倡優之門，不曾於喧嘩處縱觀。”（見《元稹集》）他這樣家居京城的大官，具有一切舒適、享受、瀟灑的大好條件，竟然勤儉自守，為什麼？他是但求心安體適的聰明人。
孟子也曾說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”（引自《孟子?告子下》）其實哪有老天爺來安排你，完全是證明一個人在勤勞、逆境中，容易磨煉成為能擔當“大任”的成功者。事實上也如此，一個人的成功（包括事業、學說、健康、長壽）都是從勤勞中勤勞出來的，從來沒有在瀟灑（內含舒適、享受、無所事事）中瀟灑出來的。
當然，我們反對極端的苦行僧般的不現實的行為，而應該在現存的環境生活裏度過，現存的舒服絕不放棄，擁有但不執著。至於蘇東坡“苟非我之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”（引《前赤壁賦》）的享受，我們應直取不疑。
再來談衣著吧，隻須蔽體、保溫已足夠，當然為了美，也不妨穿得花哨漂亮一些。老年人為了淡化一些老態而穿得特別入時一些，我也並不反對。但得有分寸，如不戴帽子、穿高跟皮鞋等有害於身體的當然也要拒絕。至於唐代葛鴉兒《懷良人》詩裏的“蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣”的寒酸窮氣，我們也不讚同。明代呂坤說過：“一向單衣耐得凍，乍脫棉襖凍成病。”這段話給了我們兩個深思：其一，穿多穿少，自我感覺不一定很明顯，穿舊穿新更無所謂了。其二，沒有嬌氣的人單衣也並不覺冷，但穿了棉襖之後而驟然脫掉即要生病，因為身體被“嬌”了一下。