祈報篇
《記》曰：有其事必有其治，故農事有折焉，有報焉，所以治其事也。天下通祀，惟社與稷；社祭土，勾龍配焉，稷祭穀，後稷配焉。此二祀者，實主農事。載芟之詩，春籍田而祈社稷也、良耜之詩，秋報社稷也。此先王祈報之明典也。匪直此也。山川之神，則水旱癘疫之不時，於是乎禜之。月星辰之神，則雪霜風雨之不時，放是乎禜之。與夫法施於民者，以勞定國者，能禦大災者，能捍大患者，莫不秩祀。先王載之典禮，著之令式，歲時行之，凡以為民祈報也。周禮“龠章”“凡國祈年於田祖”，則「吹豳雅，擊士鼓、以樂田畯」。爾雅注曰，畯音俊。乃先農也。於先農有祈焉，則神農後稷與世俗流傳所為田父、田母，皆在所祈報可知矣。大田之詩言：“去其螟螣，用其蟊賊，無害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。有渰萋萋，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。此祈之之辭也。甫田之詩言“以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。此報之之辭也。繼而“琴瑟擊鼓，以禦田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”，此又因所報而寓所祈之義也。若夫噫嘻之詩，言春夏祈穀於上帝，蓋大雩、帝之樂歌也；豐年之詩，言秋冬報者，烝嚐之樂歌也。其詩曰，“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮”，然於上帝，則有祈而無報，於祖妣、有報而無祈，豈闕文哉？抑互言之耳。此祈報之大者也。
周禮“大祝掌六祈，以同鬼神示。”“小祝掌小祭祀，將事侯禳祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，弭災兵，遠罪疾。”舉是而言，則祈報禬禳之事，先王所以媚於神而和於人，皆所以與民同吉凶之患者也。凡在祀典，烏可已耶？記禮者曰：伊耆氏之始為蠟也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。主先嗇而祭司嗇，饗農及郵表畷，禽獸，迎貓迎虎而祭之。祭坊與水庸，其辭曰，“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。”由此觀之，饗先嗇先農而及於貓虎，祭坊水庸而及於昆蟲，所以示報功之禮大小不遺也。考之月令，有所謂「祈來年於天宗」者，有所謂「祈穀實」者，有所謂「為麥祈實」者，而《春秋》有一蟲獸之為災害，一雨暘之致愆忒，則必雩，聖人特書之，以見先王勤恤民隱，無所不用其至也。夫惟如此，是以物由其道，而無夭閼疪癘，民遂其性，而無劄瘥災害，神之聽之，有相之道，固如此也。後世從事於農者，類不能然。借或有一焉，亦勉強苟且而已，豈能悉循用先王之典故哉？田祖之祭，民間或多行之，不過豚蹄盂酒；春秋社祭，有司僅能舉之，牲酒等物，取之臨時；其為禮、蓋蔑如也。水旱相仍，蟲螟為敗，饑饉薦臻，民卒流亡，未必不由祈報之禮廢，匱神乏祀，以致然也。