以真情取勝
“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。”“何不策高足，先據要路津。無為久貧賤，軻長苦辛。”可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之者但覺其親切動人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿。可知淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而遊詞①之病也。“豈不爾思，室是遠而。”而子曰：“未之思也，夫何遠之有？②”惡其遊也。
“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。”“何不策高足，先據要路津。無為久貧賤，軻長苦辛。”這樣的詩可以說極為淫鄙。但是曆來並沒有被視為淫詞、鄙詞，這是因為它們感情真摯。五代北宋的大詞人也是這樣。他們並非沒有淫詞，但是讀起來隻覺得真摯動人。他們並非沒有鄙詞，但是讀起來隻覺得精力彌滿。由此可知，淫詞與鄙詞之病，並非是由於淫與鄙造成的，其弊病在於遊詞。“豈不爾思，室是遠而。”而孔子說：“未之思也，夫何遠之有？”孔子也厭惡它的虛偽。
靜安先生對於遊詞向來是持否定態度，遊詞也就是浮誇之詞，文字虛懸於真情實感之外，不夠真誠。
對此先生專門舉了一個例子“豈不爾思，室是遠而”，意思是不是我不想念你，而是你離我太遠，不方便去看望你。孔子的評價是：“看來這並不是真正的思念啊，如果是真的想念，那麼不管多遠都會去看望的。”因此，遊詞雖然有感情在其中，但距離真摯的程度還差得遠，即便不是虛情假意，也是情誼不深。
隨後，靜安先生就舉出兩個比較別致的例子來從另一個側麵進行了分析：
《古詩十九首》之二
青青河畔草，鬱鬱園中柳。
盈盈樓上女，皎皎當窗牖。
娥娥紅粉妝，纖纖出素手。
昔為倡家女，今為蕩子婦。
蕩子行不歸，空床難獨守。
“昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。”表現的是女子難以克製的情欲，曾經是娼婦的女子如今嫁為人妻，但丈夫卻長期在外，獨守空房的女子難耐寂寞。這首詞曾經被稱為淫詞，但覺得是淫詞的人，恰恰是沒能正確麵對自身情感的人，無法麵對自己的情感，也就不能麵對別人的美好情感。
丈夫外出經久未回，妻子孤枕難眠，甜蜜的生活難以繼續，因此倍感寂寞，這其實是人之常情，是真性情的表現，真情於心，才能準確清晰地表達出來。
《古詩十九首》之四
今日良宴會，歡樂難具陳。
彈箏奮逸響，新聲妙入神。
令德唱高言，識曲聽其真。
齊心同所願，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飆塵。
何不策高足，先據要路津。
無為守貧賤，軻長苦辛。
“何不策高足，先據要路津。無為守貧賤，軻長苦辛。”表現的是一個窮困的人對於生活艱辛的抱怨與慨歎，在宴飲時候不甘於貧窮而生發出的權錢方麵的渴求，這些詞在思想方麵上評價起來，確實是“淫鄙之尤”，但是在這兩首詩當中，有著人性本身的真實衝動與想法，真摯至極而沒有絲毫做作虛偽的成分。“人生寄一世，奄忽若飆塵”，貧困生活艱辛的體驗確實是辛苦異常，正如杜甫所說的：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”這種生活實在是不好過，渴望改變也是人之常情。而隨後“無為守貧賤，軻長苦辛”更是切身之痛的辛酸之言，正是由於這些艱辛，才發出不如追求功名利祿的牢騷，也是真情實感的表露。
其實對於榮華富貴、功名利祿有所渴求是很正常的事，畢竟能夠視名利如糞土的人少之又少，雖然有些人不願意宣之於口，但不等於心中沒有渴求，隻是一味地裝高尚，表麵對名利不屑一顧，暗中豔羨不已，就顯得不真實了，變成了虛情假意。
與之相對的是沒有真情實感的作品，被先生貶為“遊詞”：“哀樂不衷其性，慮歎無與乎情。”也就是我們常常說的無病呻吟。
先生的可貴之處在於，身為一位國學大師，他能成功地擺脫程朱理學的重重桎梏，不戴道德家的有色眼鏡去觀人照物，對自然的、本真的一切都有一種純真的藝術敏感性，結合當代許多學人所作的評論，那些道學家的嘴臉在先生麵前沒有理由不感到慚愧。