同歸於鄉願
蘇、辛詞中之狂①。白石，猶不失為狷②。若夢窗、梅溪、玉田、草窗、西麓輩，麵目不同，同歸於鄉願③而已。
①狂：指狂者，是激進的、富於進取精神的人。②狷：指狷者，是雖能獨善其身但缺乏進取精神的人。③鄉願：指貌似忠厚，實與惡俗同流合汙的人。
蘇軾和辛棄疾是詞中之狂，薑夔是詞中之狷。而像吳文英、史達祖、張炎、周密、陳允平這些詞人，雖然表現形式不同，但都隻是鄉願而已。
前麵說過，靜安先生評價詞作的標準之一是人品與詞品的統一，對於蘇辛之詞，在“曠”“豪”之外，又為其加一“狂”，“狂”在這裏並非貶義詞，而是指有膽有識，有才氣，曆史上的大文豪都有其狂的一麵，例如李白自況“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，杜甫自謂“欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫更老狂”，蘇軾與辛棄疾也有以狂自況的詞，例如蘇軾曾經“嗟我本狂直”，辛棄疾也感歎“恨古人不見吾狂”。
薑夔幾乎是文論中提到的最多的人，對其評價也在學術界引發了巨大的爭議，這一點前麵已經數次說過，這次以“狷”謂之可以為大多數學者所接受，狷者守節無為，結合薑夔的時代背景和他的個人生活經曆：一生寄人籬下卻拒絕搖尾乞憐，對現實心懷不滿而無以解脫，遂以音律詩詞作為人生的寄托來逃避現實，從這裏的確可以看到狷者的影子。
被稱為鄉願的南宋諸家詞人，曆來就有很大的爭議，從曆史上流傳下來的關於他們的史料記載也是褒貶不一、莫衷一是，按照上麵的詞作的評價標準以及對諸家詞作的雕琢工巧的排斥，先生把他們一並視為鄉願，嚴格來說這是有失公允的。
可謂神悟
稼軒中秋飲酒達旦，用《天問》體作《木蘭花慢》以送月，曰：“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭？”詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。
辛棄疾《木蘭花慢》（中秋飲酒達旦）詞用《天問》的體裁形式來表達送月的內容，其詞雲：“可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭？”詞人的想象正與月亮繞地球公轉的科學事實相符合，可謂神悟。
《天問》，戰國時期大文學家屈原所作，其中提出了一百七十二個問題，列舉曆史與自然界當中一係列無法理解的現象，對天發問，探討宇宙間萬事萬物變化發展的規律與道理，是流芳千古的名作。
到了宋代，大詞人辛棄疾模仿《天問》的形式，寫下了這首《木蘭花慢》：
木蘭花慢
中秋飲酒將旦，客謂：前人詩詞，有賦待月，無送月者。因用《天問》體賦。
可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光景東頭？是天外空汗漫，但長風、浩浩送中秋。飛鏡無根誰係？姮娥不嫁誰留？
謂經海底問無由。恍惚使人愁。怕萬裏長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問雲何、玉兔解沉浮？若道都齊無恙，雲何漸漸如鉤？
在中國的古典詩詞當中，詠月詩多如過江之鯽，詠月詞也是不勝枚舉。但真正能夠千古流傳，達到膾炙人口程度的，卻是鳳毛麟角，如蘇東坡的《水調歌頭》（明月幾時有）就是其中的經典代表。
辛棄疾模仿屈原《天問》的形式，創作出這首《木蘭花慢》，構思非常新穎，想象更堪稱奇瑰，與常見的寫悲歡離合的詞人不同，他沒有思鄉懷人，也沒有去吊古，而是緊緊抓住黎明之前的刹那光陰，如偉大詩人屈原那樣，展開想象的翅膀，任自己的心思翱翔天際，如連珠炮般對月發出了一個又一個疑問，把關於月亮的一些美麗神話傳說與生動比喻交織在一起，組成一幅完美的絢麗畫卷，讓人們心馳神往：今晚的月亮如此可愛，飄然向西運行，它究竟是要前往哪裏呢？接著又問：是另外還有一個人間，那裏剛好要看到你升起在東邊呢？還是在那天外浩瀚無垠的宇宙中，空無所有，唯有浩浩長風將這美好的中秋月帶走呢？它像是一麵飛入天空的寶鏡，卻永遠不會墜落下來，難道是誰以一根無形的長繩把它係住了嗎？這些問題，可謂異想天開，但又興味十足。傳說後羿從西王母手中拿到不死藥，羿妻嫦娥偷藥奔月，離開人間，獨自居住在廣寒宮裏。於是，作者又問：月宮當中的嫦娥直到今日還沒出嫁，不知又是誰將她留住了呢？聽說月亮要遊過海底，可又無從追查其根由，這事實在不可捉摸，讓人發愁。我害怕大海中的萬裏長鯨橫衝直撞，會撞塌月宮中的玉殿瓊樓。月從海底經過，海中的蝦蟆不必擔心，可那玉兔何曾學過遊泳呢？如果這一切全都安然無恙，那麼，月亮又為何會逐步變為彎鉤模樣呢？