二是兒女在孝敬父母上缺乏回報意識，過多地從實利上考慮。
在作兒女的看來，父母既然生育了自己，就得養自己，對自己負責，這是本分，談不上什麼恩情不恩情的。俗語說：“養子才知父母恩”，在現實生活中，養了兒女也不知父母恩的可謂多了。做父母的往往又強調自己的功勞，你越講功勞兒女越反感，甚至說：“你可以不生我的啊！”做兒女的對贍養父母很少認為是責任，更多的是覺得是一種拖累。認為是回報的少之又少。
三是不當的宣傳助長了不孝行為。
曆史上的不說，就講現代吧。一邊是到處傳唱反映天下父母心聲的《常回家看看》，一邊在弘揚先進人物時，突出強調那些先進人物節日不回家，父母患病不回家，父母臨死也見不上一麵兒女，還播出那些英雄人物墳前哭泣的畫麵，以及哀歎“子欲孝而親不在”的怪叫，實在令人作嘔。我不禁要質問這些作者、編輯們，難道事業和家庭就是那麼矛盾，那麼不相容麼？難道孝敬父母與愛國就一定是魚與熊掌不可兼得麼？為什麼就跳不出“忠孝不能兩全”的思維局限呢？難道除了講這些，就再也找不到其他事例可以表現人物的偉大高尚了嗎？這樣的宣傳實在是偏頗得可怕。依我的意見，今日中國的孝道不彰，這些宣傳家們是要負部分責任的。在中國，孝道本來就十分匱乏，你們還推其波助其瀾，簡直是罪過！
四是鮮有人明白對父母行孝也是一己之私利的必須，行孝缺乏動力支持。
我們都知道，但凡要說服他人，讓他行動起來幹某件事，必須站在對方的立場上，從對方一己之私利的角度切入，讓對方看到其中的利弊，指出怎麼做才對他最有利，他才會同意你的看法，接受你的建議。古人觸龍就很懂這一套，在說服趙太後把她最鍾愛的幼子長安君送去齊國當人質，換來救兵這件事上就很成功。《觸龍說趙太後》這篇文章可說是勸人行動的典範之作。其實，這就是利益驅動論。而利益驅動論又源於人性，是對人性的巧妙運用，一點也不神秘。
由此觀之，在中國要彰顯孝道，單靠倡導、樹典型、獎勵模範是不夠的。就算加上懲戒、聲討不孝者，也是不夠的，最根本的一條是要說清裏麵的利弊，讓天下作兒女的人們明白孝與不孝於己之利弊，是關乎自己一己之私利的才行。隻有這樣，才有進止的自覺性。須知，人不自覺，一切都枉然。
93、行孝，也許不會得到什麼，卻可以防止失去什麼。
孝敬父母，贍養父母，是子女對父母對自己的養育之恩的回報，是一種不可推缷的責任，理所當然，十分正常，十分平常。行孝既非善舉，亦非奉獻，談不上什麼美德不美德的。行孝，也許不會獲得什麼，即不會從父母那裏再獲得什麼利益，但卻可以防止失去什麼。因為，假如你不遵孝道，即不敬愛你的父母，不贍養你的父母，就會使你失去很多，很多。因為你的不孝行徑，會成為醜聞，給你帶來諸多負麵影響，給你的自身利益帶來損害。那麼，不遵孝道，會帶來哪些負麵影響呢？這裏主要談兩點。
一是會使你的形象受到損害，從而影響你的事業和前程。
人在社會上打拚，有賴於眾多的他人支持和幫助。而他人對你的支持和幫助與否，是出於對你的態度，而他們待你的態度則以你在他們心目中的形象而定。對一個人的人生來說，真正有價值的不是你這個人事實上如何，而是人們認為你如何。這個“認為你如何”，就是你留給他人的印象，即你在他人心目的形象。這個形象，或者叫做社會形象，就是你的社會生命。正因為社會形象與個人利益攸關，沒有人會不重視自己的社會形象、社會生命的。聰明的人，不僅會千方百計鑄造自己良好的社會形象，還會不惜一切代價去維護自己的社會形象。這是一方麵。另一方麵：眾所周知，我們中華民族是個講孝、崇孝的民族，在傳統的孝道文化中有兩句很有名的話，一句是：“一庭不掃，何以掃天下？”一句是：“百善孝為先。”從這兩句話中我們可以看到，我們的祖先是把“孝”當作一個人的人格人品的核心來看待的。在古人看來，一個孝敬父母的人，一般都會善待其他的人的，是值得信賴、托付的。相反，一個連生身父母都不贍養的人，其人品、人格就是可疑的了，不那麼值得信賴了。這些思想，這些觀念，在相當大程度上已成為人們的思維定勢，可謂根深蒂固，滲入到社會生活的各個領域、各個方麵，包括用人方麵、交友方麵，甚至還影響到評獎。假如作為成年人的你，對你自己年邁的父母都不孝，還虐待，那你就是把自己置於不義的境地了。人們會指責你沒良心，沒本心，而為人所不齒了。那樣一來，你的人品、人格就要受到大大的損害，社會形象會一落千丈。那樣一來，支持和幫助你的人就會減少，自然會影響你的事業和前程。
二是你的子女會變得乖戾、難教，日後也不會孝敬你。