毒病的命名，除了以上所述外，有些是根據毒氣所依附的具體事物命名的，如蛇毒、藥石毒等。
壯醫從長期臨床實踐中認識到，雖然許多病都會有些共同的症狀，但每一種病都有一二特征性的臨床表現，成為與其它病進行鑒別診斷的依據。這種特征性表現，在臨床上相對固有而比較典型，並能在其它患者身上重複出現，是為主症。一般來說，主症與邪毒性質、病機病位有密切關係。每一種病，都有主症和兼症，從辨症而達到辨病，是對壯醫臨床醫生的基本診斷要求。
壯醫也有“證”的概念。但認為隻有兩種，“證”——即陰證和陽證，或更具體地分為陰盛陽衰證和陽盛陰衰證。陰盛陽盛證是一種較為特殊的情況。證是患者在疾病過程中全身狀況的綜合反映。每一種病，在不同的時期，不同的患者身體都可能表現為陰證或者陽證，或經治療後由陰證轉為陽證，由陽證轉為陰證。這是由於人體內的邪正鬥爭狀態在不同的患者身上，在同一疾病的不同階段有所差別的轉變所致。
壯醫主張辨病與辨證相結合，以辨病為主。辨病，是決定治療原則和選方用藥的主要依據；辨證，則是處方用藥的重要參考。但從證的變化可以預測疾病的轉歸。由陰為陽、多為疾病逐漸好轉的征象；由陽轉陰，則提示疾病趨重和惡化，甚至預後不良。隆安縣老壯醫潘振香診治體內癌瘤病，主要是從麵部望診中得知疾病由陰轉陽或由陽轉陰，以為預後的依據。因為壯醫以辨病為主，所以多主張專病專藥，就是證變化了，也不一定立即變更治療原則和原來方藥。
對南寧、柳州地區的十幾位經驗較為豐富的壯醫的實地調查表明，壯醫看病，亦即辨症、辨病、辨證以及決定治療原則和處方用藥，是有一定的程序和規範的。以內科疾病為例：①首先從病人主訴和醫生問診所得資料來確定主要症狀和典型症狀，在此基礎上判斷屬虛或者屬邪毒致病。如屬邪毒致病，則應進一步判明邪毒的種類和性質，作出病名和病性的診斷；②從目診（含望診）、聞診、甲診、腹診、指診、脈診所得資料的分析中，對疾病作出病機和定位的診斷；③綜觀患者的全身狀況，辨陰證陽證，對疾病作出輕重預後診斷；④在上述診斷的基礎上，決定治療原則和選定主要方藥，以及輔助方藥；⑤根據邪毒性質和病機病位，囑以飲食宜忌和護理注意事項。
七、壯醫對針灸及藥物治療作用的認識
壯醫從長期的臨床實踐中認識到，針灸、刺血、拔罐，刮痧等這一類的治療方法，主要是通過外治的方法，在人體龍路、火路的某些體表氣聚部位（即穴位）施以調氣治療，調整和暢通人體氣血，增強人體抗病能力，加速邪毒化解或排出體外，使三氣複歸同步而達到治療目的。著名壯醫藥線點灸專家龍玉幹指出：“疾病並非無中生，乃係氣血不均衡”，認為藥線點灸的治療機理就在於調整、調節、調動人體氣血，使之趨於均衡，則疾病自然向愈。
壯醫具有豐富的藥物治病的經驗，認為藥物的治療作用，在於以其性味之偏，來糾正人體病態下的陰陽偏勝和三氣不同步狀態。藥有動物、植物和礦物。以功用區分有毒藥和解毒藥、治瘴氣藥、治跌打損傷藥、清熱藥、補益藥、治痧症藥、祛風濕藥、殺蟲藥等。總而言之，可分為解毒和補虛兩大類。以毒藥的解毒藥來說，壯醫是基於一個極其樸實的真理：有什幺樣的邪毒致病，必然有相應的解毒藥治病。所謂一物降一物。而且毒藥本身，在一定的量內，還是具有重要治療作用的良藥，所謂以毒攻毒。正如曾經考察過嶺南瘴區的明代醫家張景嶽所說：“藥以治病，因毒為能。所謂毒藥，是以氣味之有偏也……所以去人之邪氣。”
壯族地區草樹繁茂，四季長青，使壯醫形成了喜歡使用生藥的習慣，並提供了使用新鮮藥物的環境和條件。臨床實踐表明：有不少新鮮藥物，效果優於幹品和炮製品。特別是治療毒蛇咬傷的草藥，一般都是以鮮用為佳。在壯鄉廣西靖西縣，每年端午節都自發舉行規模盛大的藥市，上市的生草藥達數百種之多，趕藥市者上萬人。可以說這是交流藥材知識和防治經驗的良好機會，也是壯族人民崇尚醫藥的體現。不少民間壯醫，從生草藥的形態性味，就能大抵推測出其功能作用。並將這些用藥經驗編成歌訣，便於吟誦和傳授。如：藤木通心定祛風，對枝對葉可除紅；枝葉有刺能消腫，葉裏藏漿拔毒功；辛香定痛驅寒濕，甘味滋補虛弱用；圓梗白花寒性藥，熱藥梗方花色紅；根黃清熱退黃用，節大跌打駁骨雄；苦能解毒兼清熱，鹹寒降下把堅攻；味淡多為利水藥，酸澀收斂滌汙膿……等等。
八、對壯醫理論體係的學術評估
我國藏醫、蒙醫、維醫、傣醫等民族醫藥都有自己的比較完整的理論體係，並有效地指導臨床實踐。由於曆史的原因，20世紀50年代以前壯族沒有本民族的規範化的通行文字（隻有流行不廣的方塊壯字）。因此，壯醫在曆史上的客觀存在雖然已經逐步被學術界所承認，但壯醫能否形成自己的理論體係，則是值得探討的事情。學者們認為在這個問題上研究和探討，應當遵循實事求是的原則和標準，才能作出客觀的評價和結論。
首先，壯醫藥理論所涉及到的有關文字資料，是根據大量的地方誌、博物誌以及有關的漢族中醫藥文獻記載中搜集整理出來的。這些文獻記載的作者，大都作為文人流官在嶺南壯鄉居住過，對當地風土民情比較了解，因而具有較大的可信性。其次是，通過10多年的大量的實地調查研究和訪問，證實在許多民間壯醫中，確實掌握了一定的解剖生理病理知識以及疾病診療理論，並用以指導臨床。就個人而言，他們各個人掌握的理論是比較局限的，但是把許多壯醫的診療理論集中起來，就已經具有一定的係統性，能反過來全麵指導壯醫的臨床實踐。第三，壯醫的這些理論，在此之前業已得到部分的整理和認同，如壯醫天地人三氣同步的理論。第四，壯醫的這個理論體係屬於樸素的、宏觀的理論，是對大自然和人體生理病理進行長期宏觀觀察的結果，而不是現代實驗研究的結果，它的形成，不受現代實驗的條件和環境所製約和影響。第五、壯族雖然在1949年以前沒有本民族的規範化通行文字，但有本民族的語言，可以進行學術交流和傳授、加上長期反複的臨床實踐，使壯醫的豐富經驗有可能上升為理論。
綜上所述，壯醫理論體係具備了形成的基礎和條件，是壯醫實踐經驗在認識論上的飛躍。它不是某一個壯醫的個人創造，而是無數壯醫長期同疾病作鬥爭的經驗總結和升華，初步形成體係並有效地指導著壯醫的臨床實踐，而且具有一定的地方民族特色。這是壯醫理論的生命力所在。隨著壯醫臨床的繼續和現代科學技術的進步，壯醫理論將在實踐的檢驗中不斷補充修正和完善；在現代科學技術的推動下不斷提高。古老的壯醫，必將從理論到臨床，以嶄新的麵貌自立於我國和世界傳統醫學之林！
在長期的醫療實踐的基礎上，壯醫藥不但逐步形成了自己獨特的理論體係，而且形成了許多獨特的診斷和治療方法。以診斷來說，除了前述的較為重視的目診之外，還有望診、問診、按診、脈診、舌診、腹診、聞診、甲診等多種方法；治療方法則更為豐富多采，除了數以萬計的驗方、秘方、單方之外，還有許多簡便廉驗的治療技術和預防方法，如壯醫藥線點灸療法、壯醫藥物竹筒拔罐療法、壯醫針挑療法，等等。這些診療方法以其地方特色和民族特色蔚為奇觀，不僅為本民族的健康繁衍作出貢獻，而且吸引著海內外的許多患者前來就診。