社會是以人為單位組成的共同群體，墨者生活在這個社會之中，要實現自己強烈的成功欲望並且奪取利益，非兼愛不能成功，而兼愛，卻需要為下來進行打磨。
那什麼是為下呢，墨者為下，是千百年來不變的傳統，即使是在這個嶄新的時代，我們也不應該拋棄這個傳統。為下，指的是墨者不應該以精英階層的身份出現，不能居高臨下以施舍者的麵目出現，不可以展示任何高於墨者所在群體的力量和智慧。即，墨者，在任何時候，任何地點，都必須表現為謙卑的，弱小的，隻能欣賞並讚揚他人的所作所為，給予他人感情的滿足，而不是通過展現自己強於他人的能力，造成他人的感情挫折。
墨者為什麼要為下呢？這需要從最基本的道理說起，我們都知道，子彈可以輕易的奪取人類的生命，卻無法擊中蒼蠅。這正是墨者為下的理論起點，墨者需要盡可能的融入到烏合大眾的海洋之中，以最為平凡的麵孔出現，隱藏自己的能力與學識，隻有這樣，才能減少可能存在的來自烏合大眾與精英階層的各種絞殺與防備。人們隻會對那些強大和權威的所在產生警惕和防備，而對於那些弱小可欺的所在卻保持同情和藐視。墨者需要這同情和藐視來隱藏自己強烈的成功欲望和奪取目的。
諸君聽到這裏，或許拍掌疾呼曰：“你這人說的我全部已經懂了，卻是扮豬吃老虎的老舊東西。這個不消你來多說，我自學得很好。”這裏，高某想請問諸君，這一個扮字，說明的又是什麼呢？
這一個扮字，說明的是那吃虎之人，本來就有那降服餓虎的本事與才能，不過是為了方便取勝，方才扮之，即便是他不扮，卻也能硬拚上數百回合，甚至還能取勝。高某在這裏，想請諸君捫心自問，諸君可有那硬拚的本事，可真真正正的也是一頭虎？
想必諸君雖然有許多才能，也能猛似狼豹，卻未必敢自稱一個虎字，現實生活中，我們大部分人，在精英階層的麵前，恐怕隻是一頭實實在在的豬，何必去扮，本來就是，那高某又為何在這裏鼓吹為下之道呢，我們且來看一個故事。
司馬懿與曹爽不和，兩人互相猜忌提放，正逢曹爽心腹李勝要去荊州上任，於是曹爽就委派李勝前去探聽虛實，司馬懿裝出病重癡癲的模樣，成功的騙過了李勝和曹爽。曹爽認為司馬懿將死不遠，放心大膽的為所欲為，甚至帶了所有的兄弟一起出城祭祖，不想司馬懿突然發動，掌控了局勢，曹爽不得已，隻好投降，最終被司馬懿殺死。
諸君看完這個故事，卻會說：“這不正是那扮豬吃老虎，假癡不癲的例子嗎？”。諸君所言極是，這正是司馬懿扮豬吃老虎。高某用這個故事，有兩層意思，第一，那司馬懿本事如何，不用高某多說，諸君心中明了，怕也是隻不下曹爽的老虎，他扮豬，卻是為了麻痹曹爽，並非自己沒有一搏之力。第二，諸君試想，那曹爽的仆人，每日裏隻能端茶倒水，卻是實在的豬了，可否有吃掉曹爽的本事呢？答案很明顯，有！他每日恭恭敬敬，隻要賺得曹爽信任，一杯毒酒就能要了曹爽性命，因此，扮豬吃虎雖是良策，卻非人人可能，即便是豬，卻也能吃得老虎，隻要方法得當。
這個方法，在現實的社會中，就是我們所講述的新墨家思想。在如今的社會生活中，為下往往可以用謙虛來進行讚揚，人們熱愛那些謙卑的形象，並且從不吝嗇讚美的言語，雖然人們的社會行為從來沒有任何的謙卑。人們將謙卑當做具有豐富內涵的體現，當做好學者的獨特品質，當做成熟和理性的外在表現，甚至認為謙卑是泰然不動，穩健自信的淡然心態。墨者的兼愛，是一把雙刃劍，雖然能得到廣泛的社會支持和喜愛，卻也能引起社會群體的警惕和防備，因此墨者需要為下來打磨這雙刃劍。
如今民智已開，人們在負責的社會生活中，往往會對突如其來的好處產生懷疑，這是由日漸複雜的社會現實和墮落的社會思想所造成的。人們對於墨者的兼愛，常常會產生這樣的疑慮：“我和你萍水相逢，不曾深交，你為何對我如此之好，難道是有什麼目的不成？”，這句話，想必諸君並不陌生，若將時間推前個三五十年，恐怕這種想法要讓諸君笑掉大牙，要知道在那些年代，人與人的兼愛，正如我們每日要吃飯生活一樣，是想當然的事情，可見如今人們愚蠢到何等地步，甚至連這最為基本的愛都要去懷疑，正是因為人們不習慣於這突然起來的兼愛，才會對墨者產生懷疑，才會說出：“事若反常即為妖。”這等話語來。因此，墨者需要為下來隱藏實力，消除社會群體的疑慮，因為人們隻有確定對方沒有傷害自己的能力時，才會放心大膽的去接納對方所給予的一切，並且將對方的給予當做因為對自己的懼怕和尊敬而進行的供奉。