人是社會生活的主要組成力量，在社會關係網絡中，人與人之間的關係是以利益來維係和衡量的。人與人之間的關係，不能以單純的感情因素來進行描述，這是因為，感情因素隻是利益的表象，正如兄弟在兼愛篇裏定義的那樣，利益有兩種，即實際的財貨和感情的滿足。人們的社會行為千變萬化，但始終圍繞著一個利字來進行。
墨者不應該被社會現象所迷惑，而是應該主動積極的透過社會現象，分析本質原因，利益不僅僅是一切社會行為的基礎和解釋方法，更是墨者一切行為的指導原則。墨者不應該進行沒有目的的行動，墨者的一言一行，必須基於對利益的追求和考慮。即沒有無緣無故的社會行為，隻有目的強烈的成功欲望和以利益為指導的社會行為。
然而利益的創造和交換，卻是社會生活的結果，即單獨存在的社會單位，是無法完成利益的創造和交換的，交換的行為，隻存在與社會單位之間，即利益是由大於一個人以上的群體創造和交換的。墨者目的強烈的成功欲望和以利益為指導的社會行為，必須建立在對利益的充分了解之上，即墨者必須首先回答的是，我們為什麼要交利，我們尋找的又是何種利益，
首先，墨者為什麼要交利。我們曾經說過，世上之事，可以一利字概之，墨者兼愛的最終目的為得利，我們生活在這個世界上，不能以虛無縹緲的理論作為人生的指導，不能相信那些隻憑博愛就能獲得的救贖與財富。這是利益的社會，而利益社會的基礎在於交換，這種交換，雖然被冠以等價的名義，但是我們可以看到，大部分人的付出其實遠遠小於應得的回報，即等價交換並不成立，成立的隻是少數人以非等價的方式來掠奪社會大部分的財富。而墨者，就是需要通過交利而達到以最少的付出獲取最大的利益。這是墨者行事的不二法則。
說到這裏，諸君或許哈哈大笑，說這高崇嶽莫非被驢子踢到了腦袋，竟然空口白話做起大夢來。這裏高某告訴大家，以少量的付出獲取高額的回報並不是不可能的事情，這也是為什麼高某要做出這麼一套暗墨思想來的原因。
世界上的利益分為實際的財貨利益與虛無的精神利益，同樣世界上的付出也分為實際的財貨付出與虛無的精神付出。從某種意義上看，世界上的付出與得到是等價的，但是在現實社會中，這種交換並非是等價的，這是因為我們的社會構造決定了利益的分配，精英階層之所以成為精英階層，完全在於他們的付出遠遠少於所得到的利益回報，不然，等價的付出意味著零和遊戲，即沒有相應的剩餘價值的產生。
並且在現實的社會生活中，人們所看重的，隻是實際的財貨利益，而精神利益，即感情的滿足，往往是最後考慮到的，也是最為次要的。對於一個乞丐來說，人們對於他的讚美遠遠沒有實際的金錢施舍來的重要。對於人們來說，他因為施舍乞丐所獲得的感激和讚揚，也遠遠沒有他將這施舍的金錢化作銀行存款的數目來的重要。
現實社會的許多例子明確的告訴我們，隻有錢，也隻有錢，才是決定一切的標準，戀人之間海誓山盟的承諾，比不上實實在在的房子，車子，票子。朋友之間生死相托的友誼，也比不上實實在在的金錢交換。
這一方麵造成了社會風氣的逆轉，另外一方麵，也造成了人們感情的空虛，財貨與感情都是人類賴以生存的必需品，這是因為，本質上，人是實踐自覺解放自我的主體。人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。生命物質本體的存活需要實際的財貨利益予以供養，特定的大腦意識本體則決定了人類需要感情生活來進行生存。很簡單的例子，隻需要諸君想想自己的生活，諸君需要賺錢養家糊口，供養自己的生命物質本體，同時諸君也不能離開這世上錯綜複雜的感情生活，諸君享受這一切帶來的快樂和痛苦，快樂是因為有愛的存在，痛苦是因為缺乏愛的關懷。
然而當世之上，人們往往將大部分的精力放在財貨的交換之上，而忽略了感情的交換，因此，世上之人，缺乏關愛，已經成為了普遍的現象。這就提供給了我們墨者絕佳的用武之地，墨者博愛，本為兼濟天下，然而天下之人，早已冷漠不堪，這就需要墨者化身為魔，以天下人的手段警示天下人的行為。因此，墨者需要以兼愛的手段，兼並天下人所有，以交利的方式，完成對天下人財產的交換。
那麼現實生活中，墨者如何完成交利來獲得自己所需要的利益呢。正如我們所講述的那樣，墨者需要獨具慧眼，發現社會利益交換活動中的漏洞，使自己的交利行為得到最大化的回報。市場經濟的原則告訴我們，一個物品隻有在最為稀缺的時候才能體現他的最大價值，同樣，在以利益交換為基礎的社會生活中，感情交換的缺乏決定了感情因素的巨大價值。而墨者的兼愛理論及行為，則決定了墨者在交利過程中的巨大優勢。
在社會生活中，利益可以分為兩種，第一種為實際的財貨利益，即物質利益，第二種為感情的滿足，即精神利益。人類的社會生活，全部都是圍繞著這兩種利益而進行的。以工作為例，人們付出勞動，換得工資，就是為了物質的財貨利益而進行的社會行為。同樣，人們付出勞動，獲得相應的工作地位，升職，嘉獎及同事的仰慕與敬佩，就是為了精神的感情滿足而進行的社會行為。然而在社會生活中，人們往往很容易完成物質利益的交換，卻很難完成精神利益的交換。