古代中國傳說，在神農時代結繩為治。在那個時代大概是因為漁獵時代網罟為用。而弋獲的物品必須用繩縛之，所以將此觀念推演而為結繩的文字。這種結繩的文字，如今雖不可考，然“一”、“二”、“三”等字，古文作“弌”、“弍”、“弎”，足以證明在漁獵時代於其所獲物旁結繩以記數。結繩的文字不過是些方圓平直極簡單的畫數罷了。
摘自李大釗《原人社會於文字書契上之唯物的反映》(1920年)《李大釗文集》人民出版社1984年版下卷第251頁
中國古代以“黃”色為重，其始祖為“黃帝”，亦是農業經濟時代的反映。《易》曰：“天玄而地黃”。《說文》：“黃地之色也，從田從苂，苂亦聲。”中國宅域土壤為黃色故黃。亦訓“光”地之光，即地之色，農業之民，土地為重，故崇地之黃色為正色。其首長亦取地的光色尚黃，其民即尊之為黃帝。
摘自李大釗《原人社會於文字書契上之唯物的反映》(1920年)《李大釗文集》人民出版社1984年版下卷第253頁
感生的傳說，遠古且無論，即以三代的祖姓而言，相傳禹姓姒，祖載夙昌意，以薏苡生；殷姓子，祖以玄鳥子生；周姓姬，祖以履大人跡生。這固然亦是荒渺的傳說，但在原人社會對於生育的理實，不能了解，而在女子妊娠的時期，精神上尤易發生異狀。或偶遇一種事實或夢見怪異景象而生感動，因疑誕生的事，與此偶遇的事實或夢見的景象有特別關係，這是感生觀的由來。
摘自李大釗《原人社會於文字書契上之唯物的反映》(1920年)《李大釗文集》人民出版社1984年版下卷第261頁
古昔的曆史觀，大抵宗於神道，歸於天命，而帶有宗教的氣味。當時的哲人，都以為人類的運命實為神所命定。國社的治亂興衰，人生的吉祥禍福，一遵神定的法則而行，天命而外，無所謂曆史的法則。即偶有重視王者、聖人、英雄、豪傑而崇之以為具有旋乾轉坤的偉力神德者，亦皆認他們為聰睿天亶，崧生嶽降，仰托神靈的庇佑以臨治斯民。
摘自李大釗《史觀》(1920年)《李大釗文集》人民出版社1984年版下卷第265頁
在中國曆史神話期中，說我們的衣服器具有許多是半神的聖人，給我們在一個相距不遠的時代，一齊造出來的。這樣記錄，我和在座諸君在十年或二十年前，或者都以為真實的。現在我們若拿新的曆史眼光來看，知道那些記錄完全是荒謬的。現在借著科學的知識，發明一種新機器，也得費若幹年月，在那蒙昧時代，怎能這樣迅速！
摘自李大釗《研究曆史的任務》(1923年11月25日)《李大釗文集》人民出版社1984年版下卷第675頁
從前的史書，都認為火的發見，農業及農器的發明，衣服的製作，為半神的聖人，如燧人氏、神農氏等的功德；都認黃虞時代，為黃金時代：而由進行論及進步論的史觀以為考察，此等重大的發現，實為人類生活一點一點的進步的結果；在原人時代，不知幾經世紀，幾經社會上的多數人有意無意中積累的發見與應用的結果，始能獲享用此文明利器。舊史以之歸於幾個半神的聖人的功德，寧能認為合理？前人為孔子作傳，必說孔子生時有若何奇異祥瑞的征兆，把西狩獲麟一類的神話，說得天花燦爛；我們若在現今為孔子作傳，必要注重產生他這思想的社會背景，而把那些荒正不經的神話一概刪除。
摘自李大釗《史學要論》(1924年5月)《李大釗文集》人民出版社1984年版下卷第719頁
我們且把這些神道分作幾部分，第一部分，是中國古代原有的神，如玉皇(即上帝)、日神、月神，以至最末了的土地和灶君。第二部分，是真的人，他們有赫赫的功業和德行，隻因為民眾的崇拜過度，遂把他們神話化了，如薑太公、孔聖人、關老爺、諸葛亮。第三部分，是本國中邊遠的民族傳進來的，如盤古(這一部分想來還多，隻是我們不知道)。第四部分，是隨了佛教而傳進來的，如觀音菩薩、哪吒太子、四金剛。第五部分，是本國後起的神，如趙玄壇、和合、申公豹、八仙。
摘自顧頡剛《東嶽廟遊記》(1924年6月25日)《顧頡剛選集》天津人民出版社1988年版第383頁
傳說，這是從前人瞧不起的東西。“我們要曉得的是真實的事情；這種信口開河的說話，有什麼時間精神去管它呢！”這是一般人對於傳說的見解。