但是，我們現在要改變態度了。第一，我們如果要知道實事的，就不能不去知道傳說，因為有許多實事的記載裏夾雜著傳說，而許多傳說裏也夾雜著實事。我們要確實知道一方麵，就不得不兼顧兩方麵。第二，就是靠不住的傳說也是一宗研究的材料嗬。何以這件事實會成為一種傳說？從這個人到那個人，從這個時代到那個時代，從這個地方到那個地方，這件傳說是怎樣變的？為什麼要這般那般地變？這都是可以研究的。研究的結果，歸納出各種傳說變化的方式，列舉出各種傳說變遷的程序，這便是一件曆史學和民俗學上的大貢獻。
摘自顧頡剛《傳說專號序》《民俗》1929年第47期第1頁
以中國立國之久，地方之大，傳說不知有幾千萬件，有的早已發展而今衰落，有的還日在發展之中，舊的和新的，大的和小的，普遍的和地方的，民族的和國家的，家庭的和戀愛的，材料的豐富決不是隨便可以估計。
摘自顧頡剛《傳說專號序》《民俗》1929年第47期第1頁
民間傳說，是民眾們的曆史。他們所要知道的曆史隻是這一點，並不是像士人們要求四五千年來有係統，有證據的曆史。這些傳說，向來因為得不到士人們的同情，所以沒有寫上書本的權利；可是他們勢力真大，它們能夠使得一般民眾把它們習熟於口耳之間，一代一代地傳衍下去，經過了數千百年而不失墜，它們並不靠著書本的保障。
現在我們的眼光和以前的士人們不同了，我們要知道民眾的心聲，於是從他們的生活上反映出來的各種傳說具有搜集的必要。我們在這些傳說上，可以知道他們的煩悶的現實和希望中的快樂，可以知道他們的單調的起居和想象中的神秘，可以知道他們的淺陋的智識和所崇拜的天才。總而言之，我們若要接近民眾，為他們謀福利，或要研究民眾，解釋他們一切事實，那麼他們的傳說都是極貴重的材料。
摘自顧頡剛《泉州民間傳說序》《民俗》1929年第67期第1頁
對於民間故事的分類問題，我絕對不讚成用型式表，因為相同故事隻是偶然的，或是由一個故事轉變而來，我們不能說每一個故事都有相同的例子，或每一個故事都有轉變。所以我現在主張先把民間故事分為：
童話(即含有神異分子的)
傳說
故事
寓言
趣話
事物來因故事
地方傳說等七大類。然後再把童話照麥苟勞克的分係法分之；把傳說依人物或時代分之，或包括在童話裏；把故事依人物分之；把寓言依教訓的意味分之；把事(物)來因枚事依事物分之，或包括在童話裏；把地方傳說依地域分之；把趣話分成智，愚，吃白食，塾師等。
摘自顧均正《關於民間故事的分類》《民俗》1928年第19—20期合刊
中秋節是從神的迷信而逐漸進化，以成人的娛樂。然而留傳的祀神，便是從前迷信神權蹤跡的遺留。其次豎燈杆及放煙花的玩耍，這是可以鼓勵，成為大規模的公眾的娛樂。……賞月的習俗，可以從教育的普及，使神的及迷信的意想消除。然而沒有替代的娛樂是不行的。……總之，民眾的娛樂，可以增加民眾的生活力，應得是從迷信而入非迷信的，無意義的而到有意義的，少數人而到大多數人的。
摘自容肇祖《中秋專號引言》《民俗》1928年第32期第1頁
神的起源，每從民間的信仰而成，其初或為女巫，或為死後表示怪異的極普通人物，積漸由民間的信仰而到士大夫以及帝王的信仰，於是美的名號重疊加上。如天後的名號，由林氏女受曆代帝王的尊崇，由夫人的封號而至妃，更進而為天妃，到清便更進為天後。其他的美諡累累，更不必計了。
摘自容肇祖《天後》《民俗》1929年第41、42期合刊第16頁
曆史上的故事，每每是平平無奇，而人們的娛樂，是需要奇異的事跡。崇拜與驚異，夢想與胡猜，自然會把一切的舊事或古跡成了莫大的神奇，而撒謊和笑話，也是柴積日黃的絕好的清遣品，時間的逐漸過去，故事逐漸增多，平庸的曆史一天剝落似一天，而柴積日黃的餘談，便要占據人們的腦海了！
摘自容肇祖《傳說的分析》《民俗》1929年第47期第1頁