人類的社會生活，如像演劇一般，演劇有舞台，角色，表演和劇本四種要素；社會生活也是如此，地理的環境，是社會生活的舞台；生物的設備，是社會生活的角色——人類是主角，動植物是配角；心理的活動，是社會生活的表演，文化乃是社會的劇本。舞台的大小好壞，角色的多少優劣，表演的巧拙靈滯，劇本的美惡精粗，這些要素，在都能決定該劇的好壞；社會方麵，地理的要素，生物的要素，心理的要素，和文化的要素，也在在決定人類社會活動的方向。換句話說，人類社會一舉一動，完全由於這四種要素支配。
摘自卜愈之吳澤霖《社會學及社會問題》世界書局1933年版第38頁
嚴格說來，社會之所以成為社會，在社會上各分子間表現著交互的與共同的行為。此種交互與共同的行為，實為社會成立的根本要素。
摘自浦漪人《教育概論》黎明書局1937年版第41頁
社會性質是隨著政權性質之改變而改變。舊的政權鞏固舊的生產關係，新的政權促進新的生產關係。決不是說政權性質已經改變了，還必須等待經濟發展到一定程度，社會性質才算是改變了。
摘自楊獻珍《略論敵後抗日根據地社會性質問題》(1941年7月)《楊獻珍文集》河北人民出版社1984年版第1卷第24頁
社會現象為人類的社會行為的表現，而社會行為則是在共同生活中養成。人類的行為較任何生物為複雜，其原因不僅在人類的智力之特強，而尤在人類所處的環境的複雜。……社會現象構成的原因較其他任何現象為複雜。每一社會現象的產生，往往不止由一個單純的原因。反過來說，同是一個原因，又未必產生同一的社會現象。
摘自毛起鵔《社會學》正中書局1947年版第6頁
社會從範圍方麵說，可大可小。最大的社會，以全人類為範圍。換言之，全人類就是一個社會。最小的社會隻有二人以上的結合。這是社會構成的最低的條件，不足二人，社會即無由形成。從時間方麵說，可久可暫。廣義的社會不僅包括現在地球上所生存的人類，有史以前和有史以後的人類以及未來的世界的人類，都包括在內。世界上自有人類以來，即有社會，社會是永久存在的，除非人類滅亡。至於狹義的社會，則以交互的行為關係較為密切的組織，如家庭、鄉村、都市、學校、政黨、教會等為限。這種社會往往因組成的分子的離散而暫時失其存在。從空間方麵說，可遠可近。不僅朝夕相處，生活與共的人是在一個社會之內，同一時代的人不論是否是屬於一個民族，一個國家，一個地方，或一個組織，都是大社會的構成分子。
摘自毛起鵔《社會學》正中書局1947年版第3頁
社會製裁是社會用以約束個人行為的一種作用，或者說，是社會為著維持社會利益所造成的一種勢力好像是超個人而存在的。它給我們的行為以一種範圍，一種標準；越出此範圍，或者違反此標準，便會遇著種種製裁。所謂範圍和標準，各個社會原不能一致，然其為約束個人行為的工具和維持社會利益的勢力，則是沒有什麼分別的。
摘自毛起鵔《社會學》正中書局1947年版第100頁
“社會”這個概念，是反映社會的存在與社會的意識之一般運動及發展方法的東西，我們必須在社會的存在與社會的意識之真實關係上去把握它。而社會的存在是規定社會的意識的。所以我們又必須把社會當做生產諸關係的總體去把握它。因為“生產關係的總體，形成社會之經濟的構造，即法製上及政治上的上層建築在它—上麵樹立與一定社會的意識形態和它相適應的真實基礎。物質生活的生產方法，決定社會的政治的及精神生活過程一般”，這即是說社會的存在(生產諸關係)是根本的第一次的東西；社會的意識是派生的，第二次的東西。
摘自王伯倫《社會學教程》神州國光社1947年版第72頁
一定階段上的社會當發達到一定高度而轉變到次一階段時，就開始受另一種運動法則所支配。各時代的社會的運動法則所以各不相同的原因，從根本上說來，是由於物質的生產諸力不斷的發展。人類間的生產關係，是和一定社會的生產力相適應的。人類依存於一定社會的生產力，造出一定的生產關係，同時又依存於那一定的生產關係，形成一定的原則，觀念及範疇。因而一定社會的運動法則，就反映這一定的生產力，反映這一定的生產關係，支配著那一定時代的社會。人類一旦獲得了新生產力(發明了新技術)，生產關係就隨著改變，因而那反映這新生產力和新生產關係的社會的新的運動法則，就代替過去的運動法則來支配社會了。所以各個時代的社會運動法則，各自有它的特殊性，適用於過去的，決不能適用於現在，即是說，適用於一切時代而都妥當的社會的運動法則，隻是一個抽象，實際上是沒有的。所以生產諸力與生產諸關係之辯證法發展，形成社會的形態之辯證法的發展，更形成支配社會過程中各個特殊階段的特殊運動的法則。