對“雨水”節氣一候的“候應”，在古籍名著《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀》、《周書·時訓解》、《淮南·時則訓》裏，皆名曰為“獺祭魚”。
候雁北 自古始，雁是屬於鳥類中的一種大型遊禽，對節氣規律性變化的反映，尤為突出，用宋元時期的學者吳澄的話來說，叫做“熱歸塞北，寒來江南。”（《月令七十二候集解》）。所以，雁被列入“七十二候”，作為“雨水”節氣第二候的“候應”，歸納為“候雁北”。
然而，對“雨水”節氣的這一“候應”，在《夏小正傳》裏，卻名為“雁北鄉”，為什麼？有這樣一段文字，請您閱讀和欣賞“先言雁而後言鄉者何也？見雁而後數其鄉也。鄉者何也？鄉其居也。雁以北方為居。何以謂之居？生且長焉耳。九月□鴻雁，先言□而後言鴻雁何也？見遞而後知之則鴻雁也。何不謂南鄉也？曰：非其居也，故不謂南鄉。記鴻雁之□也，如不記其鄉何也？曰：鴻不必當小正之□者也。”
草木萌動其一般規律為，每年一到“春季”“雨水”節氣，大地上的百草樹木，逐漸開始發芽新生。按照宋元時期的學者吳澄在《月令七十二候集解》的認識和解釋，叫做“天地之氣交而為泰，故草木萌生發動矣。”按照《呂氏春秋·十二紀》的認識和解釋，為每年一到正月，即“是月也”，“立春”節氣三候的“候應”，因為此時，“天氣下降，地氣上騰，天地合同”，故為“草木繁動”。所以，在社會生活實踐中，人們逐漸將這種認識，歸納為“草木萌動”，並被列入了“七十二候”，作為“雨水”節氣三候的“候應”，叫做“草木萌動”。
對“雨水”節氣和它的“候應”——草木萌動，在古籍名著《禮記·月令》裏，則不僅有記載，而且在其文字裏，充分反映說明古代時，其帝王或曰“天子”，是極為重視的，下麵請您閱讀和欣賞原文，即可一目了然。
《禮記·月令》裏的原文：
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術，善相丘陵，阪險、原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之，田事既飭，先定準直，農乃不惑。
其原文大體上是說，每年一到農曆正月“雨水”節氣，自然氣候變化反映出的一般規律性，可以說是“天氣下沉，地氣上升，天地之氣融為一體”，所以大地上的百草樹木，就會漸漸開始“萌動”，或曰“萌芽”。古時，每年一到這個季節時，帝王或曰“天子”，就要下命令布置農事，派遣主管農事的官員住在東郊，主持修複耕地邊界，將小路、小溝等，進行查明修正（或曰“修整”）。要認真考慮各種不同地形，因地適宜種植農作物；不僅如此還要把五穀種植的方法教給農民，這一切都必須得親自去做。特別是當田地清理（或曰“整理”）完畢，要先確定種植方法，農民才不會迷失方向，或曰農民才不會迷惑。
其實，《禮記·月令》裏記載有關這方麵內容的文字，在《呂氏春秋·十二紀》裏亦有，這裏就不再重複。
然而，有趣的是：偏巧，古時認為每年一到農曆正月（征月）的季節，一般規律性是“天氣下降，地氣上騰，天地合同，草木萌動”，這種認識使明代大小說家吳承恩亦受到了影響。為了緊密配合虛構、誇張、刻畫描寫神話長篇小說《西遊記》內容上的需要，吳承恩巧妙而又恰到好處，將“天氣下降，地氣上騰，天地合同，草木萌動”的內容，亦給撰寫進了小說《西遊記》第一回裏了。
下麵，請您閱讀和欣賞一下原文，亦是挺有意思的。《西遊記》第一回裏的簡短原文：
……。曆曰： “天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故日，人生於寅。
這裏很顯然，吳承恩並沒有原封不動將其文句照搬進《西遊記》小說裏，而是加以修改，即將“地氣上騰”修改成為“地氣上升”；將“天地合同，草木萌動”，給修改成為“天地交合，群物皆生”，盡管是作了這樣的修改，其實本質上並沒有什麼不同，實質上其認識是一樣的，為了創作《西遊記》小說內容上的需要，做這樣的修改應用，亦可以說是：恰到好處。
3．“驚蟄”節氣與“候應”
——桃始華·倉庚鳴·鷹化為鳩
時間正值
·農曆二月·
驚蟄 自然氣候一般的規律性，每年一到農曆二月，天氣轉暖，雨水逐漸增多，並漸漸開始出現有春雷的現象，隨之冬眠的動物，就漸漸出土活動。所以，古時候社會生活實踐中，漸漸就出現了人們將“雨水”後的節氣，歸納為“驚蟄”。
對農業“二十四節氣”中的這一節氣，宋元時期的學者吳澄在《月令七十二候集解》裏，做了比較透徹的解釋，他說：每年“雨水”後十五日，鬥柄指甲，為驚蟄二月節。《夏小正》曰：正月啓蟄，言發蟄也；萬物出乎震為雷，故日驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣。