白發悲花落，青雲羨鳥飛⑥。
聖朝無闕事⑦，自覺諫書稀⑧。
①詩作於唐肅宗至德二年至乾元元年（757-758）初，杜甫時任左拾遺，岑參任右補闕，二人都是諫官。左省：門下省，因在宮殿左側而得名。杜拾遺：杜甫，任左拾遺之職。
②聯步：同步，並行，這裏是說自己與杜甫一起上朝。趨：碎步上朝，極為謹慎的樣子。丹陛（bì）：宮中的紅色台階，借指朝廷。
③分曹：分班，各立左右。限：分隔。紫薇：紫薇省，即中書省，詩人時任右補闕，屬中書省，杜甫任左拾遺，屬門下省，一左一右，分班辦公。
④天仗：皇帝的儀仗。
⑤惹：沾染，帶著。禦香：朝會時金殿上的爐香。
⑥青雲：比喻高官顯爵，以鳥飛青雲上比喻杜甫很快就要得到顯貴的官職。
⑦聖朝：聖明的朝代，說當世。闕事：缺點，過失。闕，同“缺”。
⑧諫書：規勸皇帝的上書。
和你一起小跑著登上紅色的台階，隔著中書盛分屬辦公。早晨跟著天子的儀仗入朝，晚上帶著禦香回家。滿頭白發哀傷花兒落下，羨慕在青雲中高飛的鳥兒。聖明的朝廷沒有什麼過失、缺點，自己勸諫的奏章也少了。
詩題中的“杜拾遺”，即杜甫。岑參與杜甫在唐肅宗至德二年至乾元元年初（757-758），同仕於朝。岑任右補闕，屬中書省，居右署。杜任左拾遺，屬門下省，居左署，故稱“左時。“拾遺”和“補闕”都是諫官。岑、杜二人，既是同僚，又是詩友，這是他們的唱和之作。
前四句是敘述與杜甫同朝為官的生活境況。詩人連續鋪寫“天仗”、“丹陛”、“禦香”、“紫薇”，表麵看，好像是在炫耀朝官的榮華顯貴，但揭開“榮華顯貴”的帷幕，卻使我們看到另外的一麵：朝官生活多麼空虛、無聊、死板、老套。不是麼？每天他們總是煞有介事、誠惶誠恐地“趨”（小跑）入朝廷，分列殿廡東西。但君臣們辦了什麼轟轟烈烈的大事？定了什麼興利除弊、定國安邦之策呢？沒有。詩人特意告訴我們，清早，他們隨威嚴的儀仗入朝，而到晚上，唯一的收獲就是沾染一點“禦香”之氣而“歸”罷了。“曉”、“暮”兩字說明這種庸俗無聊的生活，日複一日，天天如此。這對於立誌為國建功的詩人來說，怎能不感到由衷的厭惡？
五、六兩句，詩人直抒胸臆，向老朋友吐露內心的悲憤。“白發悲花落，青雲羨鳥飛。”這兩句中，“悲”字是中心，一個字概括了詩人對朝官生活的態度和感受。詩人為大好年華浪費於“朝隨天仗入，暮惹禦香歸”的無聊生活而悲，也為那種“聯步趨丹陛，分曹限紫薇”的木偶般的境遇而不勝愁悶。因此，低頭見庭院落花而倍感神傷，抬頭睹高空飛鳥而頓生羨慕。如果我們聯係當時安史之亂後國家瘡痍滿目、百廢待興的時事背景，對照上麵四句所描寫的死氣沉沉、無所作為的朝廷現狀，就會更加清楚地感到“白發悲花落，青雲羨鳥飛”兩句，語憤情悲，抒發了詩人對時事和身世的無限感慨。
詩的結尾兩句，是全詩的高潮。闕事，指缺點、過錯。有人說這兩句是吹捧朝廷，倘若真是這樣，詩人又何須“悲花落”、“羨鳥飛”，甚至愁生白發呢？很顯然，這“聖朝無闕事”，是詩人憤慨至極，故作反語，與下句合看，既是諷刺，也是揭露。
隻有那昏庸的統治者，才會自詡聖明，自以為“無闕事”，拒絕納諫。正因為如此，身任“補闕”的詩人見“闕”不能“補”，“自覺諫書媳，一個“媳字，反映出詩人對文過飾非、諱疾忌醫的唐王朝失望的心情。這和當時同為諫官的杜甫感慨“袞職曾無一字補”（《題省中壁》）、“何用虛名絆此身”（《曲江二首》），是語異而心同的。所以杜甫讀了岑參詩後，心領神會，奉答曰：“故人得佳句，獨贈白頭翁。”（《奉答岑參補闕見贈》）他是看出岑詩中的“潛台詞”的。
這首詩，采用的是曲折隱晦的筆法，寓貶於褒，綿裏藏針，表麵頌揚，骨子裏感慨身世遭際和傾訴對朝政的不滿。用婉曲的反語來抒發內心憂憤，使人有尋思不盡之妙。
登總持閣①
岑參
高閣逼諸天②，登臨近日邊。
晴開萬井樹③，愁看五陵煙。
檻外低秦嶺④，窗中小渭川。
早知清淨理⑤，常願奉金仙⑥。
①總持閣：總持寺閣，故址在終南山上。總持，是佛教用語，意思是持善不失，持惡不生，無所缺漏。
②逼：迫近。諸天：佛教術語，指眾神佛居住的地方。諸，也可解作之於、於。天，天空。
③井：指長安街道四方如井。
④檻：欄杆。
⑤清淨理：佛教中所說的遠離罪惡與煩惱的禪理。
⑥奉：侍奉。金仙：佛像。傳說漢明帝夢見一仙人身長一丈六尺，紫金身，就問是何人。有人回答說是西方的佛。明帝就派蔡情到西域（今印度）求佛。佛教就此傳入中國。
總持閣寺高聳入雲，登臨其上，仿佛靠近了太陽。晴天俯視，萬井之樹盡收眼底，五陵煙霧迷茫，使人產生哀愁之思。憑靠欄杆，看那秦嶺低矮；隔窗遠望，渭水也顯得細校如果早明白佛教清靜之理，我寧願經常侍奉仙佛。
這是一首登高抒懷詩。首聯用誇張的手法突出寺閣的高聳入雲。頷聯寫登高遠望之景，一“愁”字牽出了詩人的無限情思。頸聯運用反襯進一步烘托出寺閣之高，氣勢盛大，有“會當淩絕頂，一覽眾山斜的神韻。後兩句即景抒情，寫出詩人對參禪悟道的心領神會，既呼應了主題之“寺”，又不顯突兀。
登兗州城樓①
杜甫
東郡趨庭日②，南樓縱目初③。
浮雲連海岱④，平野入青徐⑤。
孤嶂秦碑在⑥，荒城魯殿餘⑦。
從來多古意，臨眺獨躊躇⑧。
①唐玄宗開元二十三年（735），杜甫赴京兆貢舉下第，二十五年（737）漫遊齊趙，其間到兗州看望父親，作此詩。兗州：古稱東郡，唐代州名：在今曲東兗州市西。
②趨庭：典出《論語·季氏》載：“鯉（孔子兒子）趨而過庭。”意為隨侍父母，這裏指杜甫到兗州看望父親杜閑。
③南樓：兗州南城樓。縱目：放眼遠望。初：首次。
④海岱：黃海、泰山。岱，泰山的別名，泰山又稱岱宗、岱山。
⑤平野：平曠的原野。青徐：青州（今山東益都）和徐州（今江蘇徐州）。入：一直延伸。
⑥孤嶂：孤立的山峰，指泰山。秦碑：秦代的碑刻，據《史記》載，秦始皇二十八年（前219）東遊泰山，於山上刻石頌德。
⑦魯殿：魯靈光殿，漢景帝劉啟兒子魯恭王劉餘所建，舊址在今山東省曲阜縣東二裏。
⑧臨眺：登高遠望。躊躇：猶豫不決的樣子。
我在來到兗州看望我父親的日子裏，初次登上城樓放眼遠眺。飄浮的白雲連接著黃海和泰山，一馬平川的原野直入青州和徐州。秦始皇的石碑像一座高高的山峰屹立在這裏，魯恭王修的靈光殿隻剩下一片荒蕪的城池。我從來就有懷古傷感之情，在城樓上遠眺，獨自徘徊，心中十分感慨。
杜甫寫這首詩時是二十五歲，這是他的早期作品。詩人登樓遠眺，看到的是雄壯的渤海，巍峨的泰山，遼闊的平原，一切都氣勢磅礴。接下來的鏡頭由遠及近，曆曆可見秦碑魯殿，悠悠曆史，觸人心懷。全詩意境渾融，結構嚴謹，充分顯示出杜甫的寫詩才能。
送杜少府之任蜀川①
王勃②
城闕輔三秦③，風煙望五津④。
與君離別意⑤，同是宦遊人。
海內存知己，天涯若比鄰⑥。
無為在歧路⑦，兒女共沾巾⑧。
①詩題一作《杜少府之任蜀州》，這是王勃供職長安時寫的一首送別詩。少府：縣尉，地位僅次於縣令，掌管一帶治安。之任：赴任。蜀川：今四川剩
②王勃（650-676），字子安，絳州龍門（今山西省河津縣）人，初唐詩人。與楊炯、盧照鄰、駱賓王以詩文齊名，並稱王楊盧駱，亦稱“初唐四傑”。王勃的祖父王通是隋末著名學者，號文中子。王勃才華早露，未成年即被司刑太常伯劉祥道讚為神童，對策高第，授朝散郎。鹹亨三年（672）補虢州參軍，因擅殺官奴當誅，遇赦除名。其父亦受累貶為交趾令。上元二年（675）或三年（676），王勃南下探親，渡海溺水，驚悸而死。王勃的詩今存八十多首，多為五言律詩和絕句。明代胡應麟認為王勃的五律“興象婉然，氣骨蒼然，實首啟盛（唐）、中（唐）妙境。五言絕亦抒寫悲涼，洗削流調。究其才力，自是唐人開山祖”（《詩藪·內編》卷四）。有《王子安集》。
③城闕：本指皇宮門前的望樓，這裏指唐代京都長安。闕，宮門前的望樓。輔：拱衛，護著。三秦：指長安附近的關中一帶，秦亡以後，項羽曾將秦國故地分為雍、塞、翟三個國家，故稱三秦。
④風煙：風光煙色，美好的景色。五津：四川岷江從灌縣到犍為縣一段中的五個渡口，即白華津、萬裏津、涉頭津、江南津、江首津。
⑤君：您，指杜少府。離別意：離別的意緒。
⑥“海內”以下兩句：《論語·顏淵》中有“四海之內皆兄弟也”的話，表達了海內一家的思想，曹植《贈白馬王彪》：“丈夫誌四海，萬裏猶比鄰。”融入了男兒誌在四方的意思，不過曹植的詩句更多的是一種無奈，王勃“海內存知己，天涯若比鄰”化用了曹植詩意，用在友人間分別的場合，強調了朋友間的親情，所謂心近無遠近，洗去了別離場合中習見的纏綿悲惻，顯示出詩人的胸襟與氣量。海內，四海之內，指天下。知已，知心朋友。天涯，天邊，極遠的地方。比鄰，近鄰。唐製四家為鄰。
⑦無為：不要。歧路：岔路口。
⑧沾巾：讓淚水沾濕手巾（或佩巾）。
古代三秦之地，拱護長安城垣宮闕，透過迷漫的風煙似乎能望見巴蜀的五大渡口。我之所以有依依惜別的情意，因為你我都是遠離故鄉、出外做官之人。四海之內隻要有了知己，不管遠隔天涯海角，都像在一起。不要在分手時徘徊憂傷，像多情的兒女一樣，任淚水打濕衣裳。
首聯屬“工對”中的“地名對”，極壯闊，極精整。第一句寫長安的城垣、宮闕被遼闊的三秦之地所“輔”（護持、拱衛），氣勢雄偉，點送別之地。第二句裏的“五津”指岷江的五大渡口白華津、萬裏津、江首津、涉頭津、江南津，泛指“蜀川”，點杜少府即將宦遊之地，而“風煙”、“望”，又把相隔千裏的秦、蜀兩地連在一起。自長安遙望蜀川，視線為迷蒙的風煙所遮，微露傷別之意，已攝下文“離別”、“天涯”之魂。
因首聯已對仗工穩，為了避免板滯，故次聯以散調承之，文情跌宕。“與君離別意”承首聯寫惜別之感，欲吐還吞。翻譯一下，那就是：“跟你離別的意緒啊－…”那意緒怎麼樣，沒有說，立刻改口，來了個轉折，用“同是宦遊人”一句加以寬解。意思是：我和你同樣遠離故土，宦遊他鄉；這次離別，隻不過是客中之別，又何必感傷！
三聯推開一步，奇峰突起。從構思方麵看，很可能受了曹植《贈白馬王彪》“丈夫誌四海，萬裏猶比鄰；恩愛苟不虧，在遠分日親”的啟發。但高度概括，自鑄偉詞，便成千古名句。
尾聯緊接三聯，以勸慰杜少府作結。“在歧路”，點出題麵上的那個“送”字。歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔處分手，所以往往把臨別稱為“臨歧”。
作者在臨別時勸慰杜少府說：隻要彼此了解，心心相連，那麼即使一在天涯，一在海角，遠隔千山萬水，而情感交流，不就是如比鄰一樣近嗎？可不要在臨別之時哭鼻子、抹眼淚，像一般小兒女那樣。
南朝的著名文學家江淹在《別賦》裏寫了各種各樣的離別，都不免使人“黯然銷魂”。古代的許多送別詩，也大都表現了“黯然銷魂”的情感。王勃的這一首，卻一洗悲酸之態，意境開闊，音調爽朗，獨標高格。
送崔融①
杜審言
君王行出將②，書記遠從征③。
祖帳連河闕④，軍麾動洛城⑤。
旌旗朝朔氣⑥，笳吹夜邊聲⑦。
坐覺煙塵掃⑧，秋風古北平⑨。
①詩作於武則天萬歲登封元年（696），當時契丹李盡忠在營州（今遼寧境內）反叛，朝廷派武三思率兵討伐，崔融任節度使幕府執掌書記隨軍出征，臨行前朝廷設宴餞行，詩人賦詩贈之。崔融：唐代詩人，字安成，齊周全節（今山東曆城附近）人。武後長安間任著作佐郎，遷右史。後貶袁州刺史，不久召回，授國子司業。
②行：將要。出將：派將出征。
③書記：指崔融，時任節度使幕府執掌書記隨軍出征。
④祖帳：餞別時在野外臨時搭建的帳篷。河闕：即伊闕，在今河南省洛陽市西南，因龍門山（西山）和香山（東山）隔伊水夾峙如闕門，故稱。
⑤軍麾：軍中旗幟，借指軍旅。洛城：洛陽城。
⑥朔氣：北方的寒氣。
⑦笳：胡笳，一種管樂器，類似笛子，軍中用來發布號令。邊聲：邊地的胡笳聲。
⑧坐覺：頓覺。煙塵：戰事。
⑨古北平：古代的北平郡，秦漢時叫右北平郡，西晉時稱北平郡，唐初改稱平州，治所在今河北省盧龍縣東。
君王命令將士出師討伐，作為書記官，你也跟隨遠征。餞行的朝臣很多，自宮闕之外一直延續到河洛，軍旗飄揚震動了整個洛陽城。出征邊地，早上要迎著北方來的寒風，夜裏能聽到警衛的胡笳之聲。不多久戰爭就會勝利結束，古老的北方邊地秋風來得早來得猛，請你多加保重。
詩題雖為《送崔融》，但全詩著重於描寫軍隊和戰場的情況。頷聯描寫餞別時的壯闊情景。頸聯則運用想象刻繪出征後的軍旅生活。最後兩句展望前景，表明必勝的信心，對離別遠征的朋友提出了希望並給予了鼓勵，與送別的主題遙相呼應，收束全文。
扈從登封途中作①
宋之問②
帳殿鬱崔嵬③，仙遊實壯哉④。
曉雲連幕卷，夜火雜星回⑤。
穀暗千旗出⑥，山鳴萬乘來⑦。
扈從良可賦⑧，終乏掞天才⑨。
①武則天天冊萬歲二年（696）祭祀河南嵩山，將年號改為萬歲登封，將嵩山所在的陽城縣改名為登封縣，宋之問隨駕前往，在登山途中作了這首詩來頌揚。扈從：皇帝出行時隨從護駕。
②宋之問（656？-712），一名少連，字延清，汾州西河（今山西汾陽）人。與沈佺期齊名，世稱沈宋。上元二年（675）進士及第。初與楊炯分直內教，不久授洛州參軍，累轉尚方監丞，預修大型類書《三教珠英》。中宗增置修文館學士，宋之問與薛稷、杜審言首膺其選，後任越州長史。睿宗即位，徙宋之問於欽州，尋賜死。宋之問精音律，在近體詩定型中起了重要作用。有《宋之問集》。
③帳殿：皇帝出巡時用帳幔搭建的臨時宮殿。鬱：文采華麗的樣子。崔嵬（wéi）：高大的樣子。
④仙遊：皇帝出巡的諛稱。壯：雄壯威武。
⑤雜：雜同，連同。
⑥穀暗千旗出：上千麵旗幟遮暗了山穀，扈從的軍隊走了過來。
⑦山鳴萬乘來：山間發出轟鳴聲，皇帝的車駕由此經過。萬乘，帝王。
⑧良可賦：實在值得賦詩。
⑨乏：缺少。掞天才：形容非常有文采。掞天，光芒照天。掞，光芒。
錦帳圍成的宮殿坐落在鬱鬱蔥蔥的高山上，有如神仙一樣的出遊，實在壯觀。清晨的雲彩和帳幕一起翻卷，晚上的燈火和天上的星星交雜回旋。幽暗的山穀裏千杆旌旗擁出，山裏雷鳴喧囂，皇帝的車駕到來。我跟隨皇上出遊應該獻詞賦詩，可惜我缺乏頌揚皇上德仁的天才。
這首詩歌頌的是帝王出巡遊幸，祭祀登封之事。首聯用抒情的手法誇讚了帝王帳殿的雄壯，氣勢非凡。頷聯寫景，把白天夜晚，天上人間的景致融會一體，渾然天成。頸聯側重於描寫帝王儀仗出行的壯觀景象，突出了帝王的九五之尊，高高在上。詩歌雖為取悅皇帝而作，但意境開闊，筆力剛勁，有可取之處。
題義公禪房①
孟浩然
義公習禪寂②，結宇依空林③。
戶外一峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足④，空翠落庭陰⑤。
看取蓮花淨⑥，方知不染心⑦。
①詩題一作《題大禹義公房》。禪房：僧房。
②義公：唐代的一位高僧，與孟浩然有交往。習禪寂：習慣於佛教清寂的環境。
③結宇：構屋居住，造房。空林：空曠的山林。
④雨足：雨的蹤跡。
⑤空翠：空明蒼翠。
⑥蓮花淨：蓮花出淤泥而不染，故多以蓮花象征潔淨。東晉高僧慧遠在廬山創立了淨土宗，謝靈運為他開鑿了兩個池塘種白蓮花，所以稱為白蓮社，淨土宗又稱蓮宗，它所宣揚的西方淨土被稱為蓮邦。
⑦方：一作“應”。
義公高僧安於禪房的寂靜，將房子修在空寂的樹林之中。門外是一座秀麗挺拔的山峰，台階前有眾多深深的溝壑。雨過天晴，夕陽斜照，樹木的翠影映在禪院之中。義公誦讀《蓮花經》，心裏純淨清靜，這才知道他的一塵不染的虔誠之心。
這是一首題讚詩，也是一首山水詩。義公是位高僧，禪房是他坐禪修行的屋宇。這詩通過描寫義公禪房的山水環境，襯托出義公的清德高風，情調古雅，瀟灑物外，而表現自然明快，詞句清淡秀麗，是孟詩藝術的代表作之一。
“禪寂”是佛家語，佛教徒坐禪入定，思唯寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”（《維摩詰經》）。義公為了“習禪寂”，在空寂的山裏修築禪房，“依空林”點出禪房的背景，以便自如地轉向中間兩聯描寫禪房前景。
禪房的前麵是高雅深邃的山景。開門正望見一座挺拔秀美的山峰，台階前便與一片深深的山穀相連。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，自有一種斷絕塵想的意緒，神往物外的誌趣。而當雨過天晴之際，夕陽徐下時分，天宇方沐，山巒清淨，晚霞夕嵐，相映絢爛。此刻，幾縷未盡的雨絲拂來，一派空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤陰涼，人立其間，更見出風姿情采，方能體味義公的高超眼界和絕俗襟懷。
描寫至此，禪房山水環境的美妙，義公眼界襟懷的清高，都已到好處。然而實際上，中間二聯隻是描寫讚美山水，無一字讚人。因此，詩人再用一筆點破，說明寫景是寫人，讚景以讚人。不過詩人不是直白道破，而是巧用佛家語。“蓮花”指通常所說的“青蓮”，是佛家語，其梵語音譯為“優缽羅”。青蓮花清淨香潔，不染纖塵，佛家用它比喻佛眼，所謂菩薩“目如廣大青蓮花”（《法華妙音品》）。這兩句的含意是說，義公選取了這樣美妙的山水環境來修築禪房，可見他具有佛眼般清淨的眼界，方知他懷有青蓮花一樣纖塵不染的胸襟。這就點破了寫景的用意，結出了本詩的主題。作為一首題讚詩，詩人深情讚美了一位虔誠的和尚，也有以寄托詩人自己的隱逸情懷。作為一首山水詩，詩人以清詞麗句，素描淡抹，寫出了一幀詩意濃厚的山林晚晴圖。空林一屋，遠峰近壑，晚霞披灑，空翠迷蒙，自然幽雅，風光閑適，別有一種生意，引人入勝，至今仍不失為精品。
醉後贈張九旭①
高適
世上漫相識②，此翁殊不然③。
興來書自聖④，醉後語尤顛⑤。
白發老閑事⑥，青雲在目前⑦。
床頭一壺酒，能更幾回眠。
①詩作於唐玄宗開元二十四年（736）。開元二十三年（735），詩人應征赴長安，落第。次年結交張旭、顏真卿等人，秋，營別業居淇上。張九旭：張旭，字伯高，江蘇吳縣（今屬江蘇蘇州）人，唐代著名書法家，以草書著稱，人稱“草聖”，因排行第九，故稱張九。與李白詩歌、斐是劍舞為天下三絕。
②漫相識：隨意交往。
③此翁：張旭。殊不然：特別與眾不同。
④興：興致。
⑤顛：癲狂，張旭號稱“張癲”。
⑥白發老閑事：直到晚年也不求聞達，唯閑居自樂為事。
⑦青雲：青雲直上，這裏指張旭被唐玄宗召為博士一事。
世上的人隨便交朋友，而這位老人卻不這樣。興致一來書法自然天成，醉酒之後語言尤其豪放癲狂。頭發白了而恬然自樂，不問他事，眼睛裏隻有天上自由漂浮的白雲。床頭上放著一壺酒，人生能有幾回醉呢！
首聯采用欲揚先抑的手法突出張旭的與眾不同。
“世上漫相識，此翁殊不然。”大意是世上很多人即使天天見麵，給人的印象也不深，而張旭這個人卻不一樣。“翁”，是對張旭的尊稱，在這一抑一揚之中，張旭的形象如高峰突起，給人以強烈印象，令人肅然起敬。這一聯好像漫不經心，隨意道來，卻起得十分有力。
如果說第一聯隻是詩人對張旭的總的印象，是虛寫，那麼，以下各聯即轉入了對張旭形象的具體刻畫，是實寫。字裏行間，傾注著詩人對張旭無比欽敬的感情。
張旭有兩個稱號，一是“草聖”，二是“張癲”，為世所公認，實寫時即先從這兩個稱號著筆：“興來書自聖，醉後語尤顛。”張旭精楷書，尤善草書，逸勢奇狀，連綿回繞，自創新的風格，人稱“草聖”。
杜甫《飲中八仙歌》中，就有“張旭三杯草聖傳”的詩句。又《新唐書·文藝傳》說：張旭“嗜酒，每大醉呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒自視以為神，不可複得也，世呼‘張癲’。”這一聯對句互見，是寫張旭在酒醉興來之時，書法就會達到超凡入聖的境界，言語也更加狂放不羈，一副天真情態。詩中表現了對張旭書法、性格的由衷的讚美，同時暗示了藝術重在性靈的自然流露。
接著進一步讚美了張旭泊然於懷、不慕榮利的高貴品質：“白發老閑事，青雲在目前。”“青雲”這裏指隱逸。這一聯寫得十分傳神，我們仿佛看到一位白發垂垂、藹然可親的老者，不問世事，一身悠閑，輕鬆自得。正因為不樂仕進，具有隱者的風度和情懷，才能夠性情曠放，因此也才能夠時時保有天真之態，在書法藝術上取得不同流俗的極高的成就。這一聯乍看似與第二聯平列，而實則深入了一層，將詩意推進到了一個新的深度。
尾聯承接上聯，繼續推進，描寫張旭的醉眠生活。
“床頭一壺酒，能更幾回眠？”兩句化用了《世說新語·言語》中的一個典故：“孔文舉（即孔融）有二子，晝日父眠，小者床頭盜酒飲之。”孔融是漢末文學家，建安七子之一，字文舉，詩文皆善，為人恃才負氣，狂放不羈。這裏以孔文舉比張旭，足見推重之意。但這一聯寫張旭生活情形，不是平直敘述，而是以問句出之，顯得格外親切。意思是：您老人家床頭那壺酒，怕會被家中子、孫偷喝吧，能伴您幾次醉眠呢？意思已略帶調侃，但又極有分寸，包含著豐富的意蘊。一方麵，表現張旭平時經常醉眠，形象更為生動可感。另一方麵，詩人在老前輩麵前竟然開起玩笑來，這位老前輩的豁達可親自然可以想見，而詩人自己的天真發問，也愈顯得醉態淋漓。至此，宴席間的熱烈氣氛，宴飲者的融洽關係，皆如在目前。這是以醉寫醉，以自己的曠放襯托張旭的曠放，使題目中的“醉後”二字，得到了充分的表現。張旭的可敬可愛的形象，躍然紙上。
全詩在章法上虛實結合，虛寫處內蘊豐富，而不顯得空虛；實寫處形象具體，但筆調輕靈，而無板滯膠著之感。這種巧妙的結合，使詩人的感情與詩中主人公的形象融為一體，產生出動人的藝術力量。另外，本詩語言清新明朗，與詩中歡快活潑的情緒相適宜，讀來真切動人。
玉台觀①
杜甫
浩劫因王造②，平台訪古遊③。
彩雲蕭史駐④，文字魯恭留⑤。
宮闕通群帝⑥，乾坤到十洲⑦。
人傳有笙鶴⑧，時過北山頭。
①唐代宗廣德元年（763）杜甫寓居梓州（今四川省三台），因漢州刺史房琯卒於閬中，杜甫為其治喪，此間遊玉台觀，作此詩。玉台觀：道觀名，唐滕王李元嬰所建，在閬中（今四川閬中市）北七裏。
②浩劫：佛塔的大層級，這裏指玉台觀的台階。王：滕王李元嬰。
③訪：尋訪。
④蕭史：《列仙傳》載，蕭史善吹簫，秦穆公便把喜歡簫的女兒弄玉嫁給了他，並為他們建造了鳳台。數年以後，弄玉跨鳳，蕭史駕龍，雙雙升天。蕭衍《遊仙詩》：“蕭史暫徘徊，待我升龍轡。”沈佺期《鳳簫曲》：“昔時贏女厭世紛，學吹鳳第乘彩雲。含情轉睞向蕭史，千載紅顏持贈君。”
⑤魯恭：魯恭王劉餘，漢景帝子，在擴建宮殿時曾拆毀孔子舊宅，在牆壁間獲得《古文尚書》等儒家經典，此處用魯恭王所保留的儒家經典比喻玉台觀上的題詞。
⑥群帝：五方之帝，道教認為天有群帝，而大帝最尊。
⑦十洲：古代傳說中仙人居住的十個島嶼，即《海內十洲記》所載的祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲，此處泛指四海之地。
⑧笙鶴：《神仙傳》載，周靈王之子子喬，好吹笙，作鳳鳴，遊伊洛間，道士浮丘公接他上了嵩山。三十多年後，他在緱氏山頂，揮手告別世人乘鶴而去。
玉台觀是滕王建造的，觀看玉台觀就好像看到春秋時人所建的平台。壁畫上畫有仙人蕭史站在彩雲之中，石碑上記有滕王序文，有如魯恭王在靈光殿留下的文字。玉台觀雄偉高聳，直通五方天帝諸神；殿宇中的壁畫畫出了十洲仙界的仙靈。人們傳說聽到笙鳴鶴叫，大概是子喬乘鶴飛過北山頭。
詩歌運用多則典故和神話傳說來描寫玉台觀的恢弘氣勢和壯麗景色。首聯交代造觀的緣由；頷聯由玉台觀引發聯想，烘托了玉台觀的曆史底蘊；頸聯則具體描繪了道觀的高大巍峨以及壁畫的雄渾壯觀。尾聯運用王子晉的傳說發揮想象，影射了騰王的修仙悟道。
觀李固請司馬弟山水圖①
杜甫
方丈渾連水②，天台總映雲③。
人間長見畫，老去恨空聞④。
範蠡舟偏小⑤，王喬鶴不群⑥。
此生隨萬物⑦，何處出塵氛⑧。
①詩作於唐代宗廣德二年（764），蜀人李固將表弟給他畫的畫掛在牆上，請杜甫題詠。李固：蜀人，其弟曾任司馬，能作山水畫。
②方丈：傳說中的仙山，《史記·秦始皇本紀》：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”這裏指畫中的仙境。渾：全。
③天台：山名，在今浙江省天台縣西，《天台賦》：“涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台。”
④恨：遺憾。空聞：隻是聽說而已。
⑤範蠡：春秋時越國大夫，輔佐勾踐滅吳之後，攜西施泛舟太湖，不知所向。
⑥王喬：王子喬。漢劉向《列仙傳·王子喬》：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，求之於山上，見桓良曰：‘告我家：七月七日待我於緱氏山巔。’至時果乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時人，數日而去。”王喬鶴後來比喻灑脫不凡之人，或指鶴。
⑦隨萬物：隨萬物而浮沉，即隨俗而生。
③塵氛：塵俗世間。
神山方丈與茫茫海水渾然一體，連成一片，天台山總是掩映在悠悠浮雲中。這樣的奇山異景隻在畫中經常見到，如今年歲已老，還是隻能空聞其美名，而不能親自登臨。範蠡的舟太小，王喬的鶴又隻有一隻，都不能載我同遊。我這一生隻能隨著世上萬物浮沉生滅，豈能超然物外，去遊曆圖畫中的神山仙境呢！
這首詩意境開闊，文筆回蕩，虛實相生，浮想聯翩。首聯描繪海上仙山，天台雲煙，是對畫中美景的再現。以下數句則是賞畫生情。首先抒發了詩人無緣親見真實奇景的遺憾，接著進一步感歎無法暢遊神山仙府的惆悵，尾聯表麵上是寫詩人看破紅塵，實是無可奈何之舉，使得全詩的情感達到高潮。詩歌詩中有畫，畫中有詩，情景交融，詩意無窮。
旅夜書懷①
杜甫
細草微風岸②，危檣獨夜舟③。
星垂平野闊，月湧大江流④。
名豈文章著，官因老病休⑤。
飄飄何所似，天地一沙鷗⑥。
①唐代宗永泰元年（765），嚴武去世，杜甫辭去幕僚職務，攜家眷離開成都草堂，乘舟東下。這首詩便是寫於從成都經嘉州（四川樂山）、渝州（今重慶）到忠州（四川忠縣）的路上。
②細草：江岸小草。
③危檣：高聳的桅杆。獨夜舟：夜泊孤舟。
④“星垂”以下兩句：因為原野寬闊，所以星星顯得好像從天空垂下一樣。形象地描繪出原野的遼闊，長江奔騰不息，遼闊無邊，所以月亮好似從江麵上湧現。“垂”、“湧”字化靜態為動態，既顯現了景象的壯觀，又有一種壓迫感。這樣的廣闊天地中，詩人隻是如同離群索居的沙鷗，更見出內心的淒苦。星垂，星光低垂。湧，騰躍，此指波光閃爍。大江，長江。
⑤因：應該，想必。
⑥“飄飄”以下兩句：以設問的手法用沙鷗作比喻，描述自己孤苦淒涼的境遇。飄飄，漂泊。沙鷗，杜甫自況。
微風吹拂著江岸的細草，那立著高高桅杆的小船在夜裏孤獨地停泊著。星星垂在天邊，平野顯得寬闊；月光隨波湧動，大江滾滾東流。我難道是因為文章而著名嗎？年老病多也應該休官了。自己到處漂泊像什麼呢？就像天地間的一隻孤零零的沙鷗。
公元765年，杜甫帶著家人離開成都草堂，乘舟東下，在岷江、長江漂泊。這首五言律詩大概是他舟經渝州、忠州一帶時寫的。
詩的前半描寫“旅夜”的情景。第一、二句寫近景：微風吹拂著江岸上的細草，豎著高高桅杆的小船在月夜孤獨地停泊著。當時杜甫離成都是迫於無奈。這一年的正月，他辭去節度使參謀職務，四月，在成都賴以存身的好友嚴武死去。處此淒孤無依之境，便決意離蜀東下。因此，這裏不是空泛地寫景，而是寓情於景，通過寫景展示他的境況和情懷：像江岸細草一樣渺小，像江中孤舟一般寂寞。第三、四句寫遠景：明星低垂，平野廣闊；月隨波湧，大江東流。這兩句寫景雄渾闊大，曆來為人所稱道。在這兩個寫景句中寄寓著詩人的什麼感情呢？有人認為是“開襟曠遠”（浦起龍《讀杜心解》），有人認為是寫出了“喜”的感情（見《唐詩論文集·杜甫五律例解》）。很明顯，這首詩是寫詩人暮年漂泊的淒苦景況的，而上麵的兩種解釋隻強調了詩的字麵意思，這就很難令人信服。實際上，詩人寫遼闊的平野、浩蕩的大江、燦爛的星月，正是為了反襯出他孤苦伶仃的形象和顛連無告的淒愴心情。這種以樂景寫哀情的手法，在古典作品中是經常使用的。如《詩經·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，用春日的美好景物反襯出征士兵的悲苦心情，寫得多麼動人！
詩的後半是“書懷”。第五、六句說，有點名聲，哪裏是因為我的文章好呢？做官，倒應該因為年老多病而退休。這是反話，立意至為含蓄。詩人素有遠大的政治抱負，但長期被壓抑而不能施展，因此聲名竟因文章而著，這實在不是他的心願。杜甫此時確實是既老且病，但他的休官，卻主要不是因為老和病，而是由於被排擠。這裏表現出詩人心中的不平，同時揭示出政治上失意是他漂泊、孤寂的根本原因。關於這一聯的含義，黃生說是“無所歸咎，撫躬自怪之語”（《杜詩說》），仇兆鼇說是“五屬自謙，六乃自解”（《杜少陵集詳注》），恐怕不很妥當。最後兩句說，飄然一身像個什麼呢？不過像廣闊的天地間的一隻沙鷗罷了。詩人即景自況以抒悲懷。水天空闊，沙鷗飄零；人似沙鷗，轉徙江湖。這一聯借景抒情，深刻地表現了詩人內心漂泊無依的感傷，真是一字一淚，感人至深。
王夫之《薑齋詩話》說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，……互藏其宅。”情景互藏其宅，即寓情於景和寓景於情。前者寫宜於表達詩人所要抒發的情的景物，使情藏於景中；後者不是抽象地寫情，而是在寫情中藏有景物。杜甫的這首《旅夜書懷》詩，就是古典詩歌中情景相生、互藏其宅的一個範例。
登嶽陽樓①
杜甫
昔聞洞庭水②，今上嶽陽樓③。
吳楚東南坼④，乾坤日夜浮⑤。
親朋無一字⑥，老病有孤舟。
戎馬關山北⑦，憑軒涕泗流⑧。
①詩寫於唐代宗大曆三年（768）歲末，當時吐蕃侵略隴右、關中一帶，杜甫攜家眷由公安（今湖北境內）南來，抵達嶽陽，登臨嶽陽樓，賦詩詠懷。
②洞庭水：洞庭湖，在今湖南省東北部。
③嶽陽樓：嶽陽（今湖南省嶽陽）城西門樓，高三層，為開元年間嶽州刺史張說所建，前臨洞庭湖，宋範致明《嶽陽風土記》載：“嶽陽樓，城西門樓也。下瞰洞庭，景物寬闊。”
④吳楚：春秋時兩個諸侯國名，其地域大致在我國東南部的湖南、湖北、江西、安徽、浙江、江蘇等長江中下遊一帶地方。坼：分開，古楚地大致在洞庭湖的西北部，吳在湖的東南部，兩地好似為湖水分開。
⑤乾坤日夜浮：通過乾坤在湖中懸浮寫出洞庭湖的廣闊與氣勢。乾坤，天地。《水經注·湘水》載：“洞庭湖水廣八百餘裏，日月出沒其中。”這裏說洞庭湖湖麵寬廣。
⑥字：書信。
⑦戎馬：兵馬，此指戰事。當時吐蕃不斷侵擾靈武等地，郭子儀領兵五萬駐守奉天（今陝西乾縣）。關山北：泛指北方邊地。
⑧憑軒：依著樓窗。涕泗：眼淚鼻涕。
很早聽過名揚海內的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的嶽陽樓。大湖浩瀚像把吳楚東南隔開，日月星辰晝夜都漂浮在洞庭湖上。漂泊江湖親朋故舊不寄一字，年老多病，隻有孤零零的一隻船伴隨自己。北方邊關戰事又起，憑窗遙望胸懷家國涕淚交流。
這首詩的意境是十分寬闊宏偉的。
詩的頷聯“吳楚東南坼，乾坤日夜副，是說廣闊無邊的洞庭湖水，劃分開吳國和楚國的疆界，日月星辰都像是整個地漂浮在湖水之中一般。隻用了十個字，就把洞庭湖水勢浩瀚無邊無際的巨大形象特別逼真地描畫出來了。
杜甫到了晚年，已經是“漂泊西南天地間”，沒有一個定居之所，隻好“以舟為家”了。所以下邊接著寫：“親朋無一字，老病有孤舟。”親戚朋友們這時連音信都沒有了，隻有年老多病的詩人泛著一葉扁舟到處漂流！從這裏就可以領會到開頭的兩句“昔聞洞庭水，今上嶽陽樓”，本來含有一個什麼樣的意境了。
這兩句詩，從表麵上看來，意境像是很簡單：詩人說他在若幹年前就聽得人家說洞庭湖的名勝，今天居然能夠登上嶽陽樓，親眼看到這一片山色湖光的美景。因此清人仇兆鼇就認為：“‘昔聞’、‘今上’，喜初登也。”（《杜詩詳注》）但僅這樣理解，就把杜詩原來的意境領會得太淺了。這裏並不是寫登臨的喜悅，而是在這平平的敘述中，寄寓著漂泊天涯，懷才不遇，桑田滄海，壯氣蒿萊……許許多多的感觸，才寫出這麼兩句：過去隻是耳朵裏聽到有這麼一片洞庭水，哪想到遲暮之年真個就上了這嶽陽樓？本來是沉鬱之感，不該是喜悅之情；若是喜悅之情，就和結句的“憑軒涕泗流”連不到一起了。我們知道，杜甫在當時的政治生活是坎坷的，不得意的，然而他從來沒有放棄“致君堯舜上，再使風俗淳”的抱負。哪裏想到一事無成，昔日的抱負，今朝都成了泡影！詩裏的“今”、“昔”兩個字有深深的含意。因此在這一首詩的結句才寫出：“戎馬關山北，憑軒涕泗流”，眼望著萬裏關山，天下到處還動蕩在兵荒馬亂裏，詩人倚定了闌幹，北望長安，不禁涕泗滂沱，聲淚俱下了。
這首詩，以其意境的開闊宏麗為人稱道，而這意境是從詩人的抱負中來，是從詩人的生活思想中來，也有時代背景的作用。清初黃生對這一首詩有一段議論，大意說：這首詩的前四句寫景，寫得那麼寬闊廣大，五、六兩句敘述自己的身世，又是寫得這麼淒涼落寞，詩的意境由廣闊到狹窄，忽然來了一個極大的轉變，這樣，七、八兩句就很難安排了。哪想到詩人忽然把筆力一轉，寫出“戎馬關山北”五個字，這樣的胸襟，和上麵“吳楚東南坼，乾坤日夜副一聯寫自然界宏奇偉麗的氣象，就能夠很好地上下襯托起來，斤兩相稱。這樣創造的天才，當然就壓倒了後人，誰也不敢再寫嶽陽樓的詩了。
黃生這一段話是從作詩的方法去論杜詩的，把杜詩的意境說成是詩筆一縱一收的產物，說意境的結構是從創作手法的變換中來。這不是探本求源的說法。我們說，詩的意境是詩人的生活思想從各方麵凝結而成的，至於創作方法和藝術加工，煉字煉句等等，隻能更準確地把意境表達出來，並不能以這些形式上的條件為基礎從而醞釀成詩詞的意境。昔人探討創作問題，偏偏不從生活實踐這方麵去考慮，當然就不免倒果為因了。
江南旅情
祖詠
楚山不可極①，歸路但蕭條②。
海色晴看雨③，江聲夜聽潮④。
劍留南鬥近⑤，書寄北風遙⑥。
為報空潭橘⑦，無媒寄洛橋⑧。
①楚山：泛指江南的山。極：荊
②歸路：歸途，返鄉的路。但：隻。蕭條：冷落寂寞的樣子。
③海色：海上日出的景色。又解作江邊的景色。
④江聲：江水奔流的聲音。夜聽潮：從江流奔騰聲判斷是否漲潮。
⑤南鬥：星名，其分野正對吳地。《晉書·張華傳》載，吳滅晉興之際，有紫氣直鬥、牛二星之間。晉尚書張華請教雷煥，被告知是寶劍之精上徹於天，在豫章豐城。張華就讓雷煥當豐城縣令，掘出龍泉、太阿兩把劍，當晚鬥牛間的紫氣就消失了。
⑥書寄北風遙：要往北方寄封家信，卻像是北風吹鴻雁，能南不能北。
⑦空潭橘：泛指南方的橘子。空潭，深潭，指昭潭，在湖南境內，湘江水最深的地方，古時有“昭潭無底橘洲副的說法。
⑧媒：捎信人。洛橋：洛水上的天津橋，在洛陽，這裏指代詩人故鄉洛陽。
楚地的山脈綿延不斷沒有盡頭，返回故鄉的路是如此崎嶇蕭條。看到東海日出，彩霞繽紛，就知道要下雨了；聽到大江波濤澎湃的聲音，就知道夜潮來臨。我書劍飄零，羈留近於南鬥之下，家鄉遙遠，家書難收，我家北風之下的大雁，吹到南方而不能北回。昭潭的美橘熟了，想寄一點回家，可惜無人把它帶到洛陽。
這是一首旅途懷鄉之作。詩中處處流露出詩人與家人音信隔絕，兩地茫茫的愁緒。詩歌開篇即營造了一種蕭瑟淒涼的氣氛：楚山綿延沒有盡頭，歸家之路落寞漫長，詩人的鄉愁盡在其中。頷聯描寫的是江南景色，卻更有力地烘托了詩人對北方故鄉的深深眷戀之情。緊接著，詩人又寫故鄉的遙不可見，留下無限愁情，至此，詩人的“旅情”達到了濃得化不開的境界，也深深感染了讀者。
宿龍興寺①
綦毋潛②
香刹夜忘歸③，鬆清古殿扉。
燈明方丈室④，珠係比丘衣⑤。
白日傳心淨⑥，青蓮喻法微⑦。
天花落不盡，處處鳥銜飛⑧。
①龍興寺：其所指說法不一，一說在今湖北省房縣西北，一說在今湖南省零陵縣西南。
②綦（qí）毋潛（692-749？），字孝通，一作季通，荊南（今屬湖北江陵）人。開元十四年（726）進士及第，官宜壽尉、左拾遺。開元十八年，入為集賢院待製，為著作郎。天寶十一載（752）任左拾遺，後遷為著作郎。安史之亂後，他再度歸隱，遊於江淮一帶。其詩善寫幽寂之景，詩風接近王維，充滿禪理，為盛唐田園山水詩代表人物之一。前人對他的評價很高：“盛唐時，江右詩人惟潛最著”、“清回撥俗處，故是摩詰一路人”。《全唐詩》收錄其詩一卷，共二十六首。
③香刹：佛寺。
④方丈：寺院長老或住持說法處，《法苑珠林·感通聖跡》：“以笏量基止，有十笏，故號方丈之室。”此處泛指禪房。
⑤珠：佛教徒所掛的念珠。比丘：和尚。
⑥白日：這裏比喻長老傳法時，心像白日那樣明朗潔淨。
⑦青蓮：青色蓮花，佛教以為蓮花清淨無染，常用來指稱和佛教有關的事務，這裏指佛經。微：精微。
⑧“天花”以下兩句：典出《維摩經·觀眾生品》載，佛祖讓天女散花來試探菩薩和聲聞弟子的道行，花落之不盡，有鳥銜而去。
白天來遊覽龍興寺，晚上卻忘了回去，寺前的鬆樹在清風拂動下，拍打著古殿門窗，發出瑟瑟聲響。長老的禪房燈火通明，念珠係在長老的法衣上。長老傳授佛的心法，像白晝的陽光那樣明淨；講解佛法時的精妙比喻，像青蓮那樣潔白無邪。天女散花於諸佛之前，紛紛墜落而不著身，被仙鳥銜在嘴中飛去。
詩歌開頭即交代了寫作此詩的緣由，詩人因為郊遊到龍興寺樂而忘返，因此有幸觀察到寺中僧侶們晚間的功課活動，詩歌側重描寫了他們傳授佛法，講授心經的場麵。結尾運用典故，展開聯想，比較靈動、清新。
破山寺後禪院①
常建②
清晨入古寺，初日照高林③。
曲徑通幽處④，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂⑤，惟聞鍾磬音⑥。
①詩題一作《題山寺後禪院》。破山寺：又名興福寺，故址在今江蘇省常熟市虞山北，始建於南朝齊，唐成通九年（868）賜額破山興福寺。
②常建，唐代詩人，長安（今陝西西安）人。開元十五年（727）與王昌齡同榜登科。曾官盱眙尉，後隱居鄂州武昌之西山。常建一生沉淪失意，耿介自守，不趨附權貴。詩多為五言，以描寫田園風光、山林逸趣為主。意境恬淡清迥，語言洗練自然，風格質樸清新，為盛唐山水田園詩派的重要作家，有“王、孟、儲（儲光羲）、常”之稱。禪房：寺院中僧侶居住的地方。
③初日：剛剛升起的太陽。
④曲徑：彎彎曲曲的小路。幽處：幽靜的地方。
⑤萬籟：自然界的各種聲音。此俱寂：這裏一切都很寂靜。
⑥惟聞：隻聽到。鍾磬：寺院裏的兩種樂器，誦經、齋供時用以敲擊的信號，發動時用鍾，終止時用磬。
清晨，當我漫步走到這座古老的寺院，初升的太陽照耀著高聳的叢林。一條曲折的小路通向幽靜的遠方，那裏是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光明淨，鳥兒歡悅地歌唱，深潭倒影，更使人覺得心境的空靈。萬物一片靜寂，隻有鍾磬的聲音在空中回蕩。
破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨遊寺後禪院的觀感，筆調古樸，描寫省淨，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。
這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發的是寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮讚佛宇之情。然後，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的後院，發現唱經禮佛的禪房就在後院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環境，使詩人驚歎，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺後的青山煥發著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，隻見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之後，“雖複飲食，而以禪悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純淨怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，隻有鍾磬之音，這悠揚而洪亮的佛音引導人們進入純淨怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無悶的情懷。
這是一首律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯用流水對，而次聯不對仗，是出於構思造意的需要。這首詩從唐代起就備受讚賞，主要由於它構思造意的優美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發隱逸情趣，從晨遊山寺起而以讚美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：“建詩似初發通莊，卻尋野徑，百裏之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”（《河嶽英靈集》）精辟地指出常建詩的特點在於構思巧妙，善於引導讀者在平易中入其勝境，然後體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現在讀者麵前，令人驚歎。而其佳句，也如詩的構思一樣，工於造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯，久不可得，乃知造意者為難工也”。後來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在於能夠喚起身經其境者的親切回味，故雲難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發人深剩正由於詩人著力於構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種悠閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優遊中寫會晤，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。
題鬆汀驛①
張祜②
山色遠含空③，蒼茫澤國東④。
海明先見日，江白迥聞風⑤。
鳥道高原去⑥，人煙小徑通⑦。
那知舊遺逸⑧，不在五湖中。
①鬆汀驛：驛站名，在太湖東部江蘇吳江一帶，具體位置不詳。
②張祜（782-852），字承吉，郡望清河東武城（今山東武城西北），南陽人，中晚唐著名詩人。早年曾浪跡江湖，狂放不羈。累試不第。曾受節度使令狐楚賞識，上表推薦，遭到元稹反對未能任用。張祜嚐客淮南，愛丹陽（今屬江蘇）曲阿地，築室卜隱。作詩用心良苦，宮詞辭曲豔發，五律沉靜渾厚，有隱逸之氣。杜牧稱讚說：“何處得似張公子，千首詩輕萬戶侯。”有《張祜詩集》、《張承吉文集》。
③含：銜接。
④蒼茫：曠遠迷茫的樣子。澤國：多水的地方。
⑤迥：遠。
⑥鳥道：隻有鳥可以飛越的地方，形容山路險峻狹窄。
⑦人煙：人跡，住戶。
⑧那知：哪知，誰知道。舊遺逸：指詩人隱居江湖的舊友。遺逸，隱身遁跡的人。
遠遠望去，山色與藍天連接在一起，眾多的湖沼河渠，白茫茫一片，使人如置身水鄉中。東南近海，太陽升得也早，風聲遠來，江上白浪翻騰。鳥兒飛過險峻狹窄的山路，人煙村落裏條條小路相通。進入村子後才知道以前的老朋友早已不在吳地居住了。
從鬆汀驛看去，青青的山色遠遠和天空相連，東邊的水鄉澤國煙波迷茫。海上黎明之時，最先看到日出；江上白浪滔天，遠遠地能聽到風聲。鳥飛之道在高原上，人煙村落條條小道相通。哪知我要尋找的舊時隱逸之士，已不在這太湖之中。
這是一首寫景敘事的詩。前六句是寫景，描繪了吳地的風光景物：群山遠空，湖泊交錯，海上日出，江上急風，高原鳥道，村落人煙，呈現出一幅栩栩如生、色彩斑駁的怡人畫麵，充滿了詩情畫意。尾聯由對美景的欣賞轉至敘事，訪友不遇，因而心生遺憾，略帶憂思，平添了幾分詩意，達到了詩情美景的高度統一。
聖果寺①
釋處默②
路自中峰上③，盤回出薜蘿④。
到江吳地盡⑤，隔岸越山多。
古木叢青藹，遙天浸白波。
下方城郭近⑥，鍾磬雜笙歌⑦。
①聖果寺：故址在浙江省杭州市城南鳳凰山上。
②處默，越僧人，曾與釋貫休有密切往來，後入廬山，與釋修睦、棲隱遊，為羅隱、鄭穀詩友。
③中峰：主峰。
④盤回：盤旋縈繞的山路。薜（bì）蘿：薜荔、女蘿，兩種藤蘿植物。
⑤江：錢塘江，古時江北屬吳，江南屬越。
⑥下方：山下。城郭：位於鳳凰山北的杭州城。
⑦鍾：佛教所用樂器。笙歌：笙管歌舞。
鳳凰山之主峰通往聖果寺，山路曲折迂回，長滿了薜荔和女蘿。寺院南臨錢塘江，快到吳地的盡頭了，江的對麵是群山連綿的越地。近看古木叢中，青翠的山氣繚繞，遙望江邊天際，白茫茫的水天相接。俯瞰山下，城郭山鎮盡收眼底，寺院中鳴鍾擊磬的聲音與西湖上的絲竹管弦聲竟然混成一片了。