憯不畏明。敬畏禮法不對抗。
柔遠能邇，安撫遠方使親近，
以定我王。保我國君永安康。
召穆公此詩一共五章，反複勸誡厲王要遠小人，離憯言，愛百姓，成君德，以保住天下，可惜忠言逆耳，厲王沒有接受穆公的意見，反而派衛巫監視人民是否在誹謗他，終於激起民憤，公元前八四二年，國人群起造反，把厲王趕到彘地（今陝西省霍縣）去了。可見獻詩有沒有效果，還得看人的思想境界，像周厲王這樣冥頑不靈的人，真是春風不入驢耳，金玉之言也當作瓦礫一般，不被流放才怪呢。
第二節賦詩言誌
在現代的娛樂生活中，常有點歌的活動，由聽眾指定一首歌請歌手演唱。這樣做的目的，或是為了表達對某個親人、朋友的祝賀、懷念或安慰；或是為了自娛。說起點歌，其實並不是很時新的事，它在中國至少有二千年的曆史了。
春秋時期，人們在外交場合，為了表達賓主各方的意見和願望，就通過賦詩這種方式。所謂賦詩，並不全是外交使臣們即興寫詩，經常是點出一首現成的詩篇，叫樂工們演唱。也有些官員自己演唱。在鍾鼓齊鳴之中，歌聲此起彼伏，這情景讓局外人看來，真是美妙極了！但是當事人可沒那麼輕鬆。因為賦詩往往隻是截取詩中的幾句來為我所用，並不管原詩的本來意義，這也就是人們所說的“斷章取義”。賦詩的人，要選擇最恰當的詩句來作比喻或是暗示，以此表達他的意思；而聽詩的人，要正確地判斷賦詩人的心意，這就是所謂的“觀誌”或“知誌”，然後馬上做出反應。曆史上有一個著名的故事，叫做“哭秦廷”。事情是這樣的：伍子胥和申包胥曾是朋友，伍子胥的父兄慘遭楚王殺戮，伍子胥逃亡到吳國前對申包胥說：“我一定要滅掉楚國！”申包胥說：“你能滅掉楚國，我一定能複興楚國！”公元前五○六年，吳國的軍隊果然入侵楚國，楚昭王逃難到隨國，楚國瀕臨滅亡之境。申包胥跑到秦國求援，他靠著牆角，不停地哭了七天七夜，勺飲不入口。秦哀公終於被他的赤誠所感動，為他賦《無衣》一詩。《秦風·無衣》中有這樣幾句：“豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇！”意思說你的敵人就是我的敵人，我要和你一起戰鬥。申包胥聽了，明白了秦君的意思，喜出望外。
朱自清先生的《詩言誌辨》收集了一些曆史上賦詩言誌的故事，都是很好的例子。比如《左傳》襄公二十七年，鄭國諸臣賦詩：鄭伯享趙孟於垂隴，子展、伯有、子西、子產、子大叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也，請皆賦，以卒君貺。武亦以觀七子之誌。”子展賦《草蟲》，趙孟曰：“善哉！民之主也！抑武也不足以當之。”伯有賦《鶉之奔奔》，趙孟曰：“床笫之言不逾閾，況在野乎！非使人之所得聞也。”子西賦《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君在，武何能焉！”子產賦《桑》，趙孟曰：“武請受其卒章。”子大叔賦《野有蔓草》，趙孟曰：“吾子之惠也！”印段賦《蟋蟀》，趙孟曰：“善哉！保家之王也！吾有望矣。”公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：“‘匪交匪敖’，福將焉往！若保是言也，欲辭福祿，得乎！”卒享，文子告叔向曰：“伯有將為戮矣。詩以言誌。誌誣其上而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而後亡！”叔向曰：“然，已侈。所謂不及五稔者，夫子之謂矣。”文子曰：“其餘皆數世之主也。子展其後亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒，樂以安民，不淫以使之後亡，不亦可乎！”
鄭國諸臣中，除了伯有因為對鄭伯有怨悵，便在這個外交場合借機罵鄭伯之外，其餘的都從晉國和鄭國的友誼出發，稱美趙孟，如子展所賦的《草蟲》中，有這樣的句子：
【原文】【今譯】
陟彼南山，登上南山坡，
言采其蕨。采那蕨菜苗。
未見君子，心上人不見，
憂心惙惙；心中好煩惱。
亦既見止，等我見到他，
亦既覯止，等我遇到他，
我心則說。心中樂陶陶。
詩中表達了對趙孟的仰慕和對趙孟到來的歡欣之情。趙孟聽了當然十分高興，說：“我怎麼能當得起啊！”而伯有所賦的《鶉之奔奔》是譏刺、責罵國君的，詩中唱道：
【原文】【今譯】
鵲之彊彊，喜鵲雙雙飛翔，
鶉之奔奔。鵪鶉對對相伴。
人之無良，那人品行不良，
我以為君。我卻奉他為王。
這不是當麵給鄭伯過不去嗎？所以範文子說：“伯有死期快到了！”