寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。（《小雅·巷伯》）
吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。（《大雅·崧高》）
吉甫作誦，穆如清風。（《大雅·烝民》）
有的雖然沒有提到獻詩者名字，但獻上去是為表示褒貶態度的，如：君子作歌，維以告哀。（《小雅·四月》）
維是褊心，是以為刺。（《魏風·葛屨》）
作此好歌，以極反側。（《小雅·何人斯》）
這就是我們後來經常說的“刺美見事”，也就是看到國君或官員做了什麼好事，就寫詩來表揚他們；看到國君和官員們做了什麼壞事，就寫詩來諷諫他們，或因個人遭受到不幸或冤屈，就寫詩來申訴、表白，這樣的情況，都屬於“獻詩陳誌。”《左傳》和《國語》也記載了一些春秋以前獻詩陳誌的故事。
《左傳》昭公十二年，子革對楚靈王說；
昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩以止王心。王是以獲沒於祗宮……其詩曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力而無醉飽之心！”
祭公謀父預見到穆王周行天下，將勞民傷財，於是作了《祈招》這一首詩進行勸諫。穆王果然采納了他的意見。《國語·楚語》也有一段記載，讚揚衛武公從諫如流。衛武公已經九十五歲，還諄諄告誡公卿大臣，不要因為他年老而舍棄他，一定要朝夕對他的過失進行勸諫。於是在他的生活中，“倚幾有誦訓之諫，居寢有褻禦之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦”……瞽史所道、師工所誦的詩，可能就是在朝的公卿大臣作了獻給衛武公的。可以想象，衛武公在位時，獻詩的活動一定相當活躍。
獻詩，有的是請樂工唱，也有的是獻詩者自己唱，晏子就曾經唱過一首詩來諷諫齊景公。晏子是春秋時期齊國著名的宰相，而且是中國曆史上一位有名的智者，《晏子春秋·內篇·諫下》說了這麼一個故事：晏子出使到魯國去，等他回來的時候，齊景公正在征丁抓夫大興土木，要修築大台。而時值寒冬，老百姓饑寒交迫。大家都期待晏子能勸住齊景公停止這種徭役。晏子回國後，回複了公事，齊景公為他設宴奏樂，晏子說：“國君如果允許，我想唱一首歌。”他唱道：“凍水洗我若之何？太上靡散我若之何？”歌唱完了，晏子仰天長歎，淚流滿麵。齊景公連忙勸住他說：“先生何故如此？恐怕是因為修築大台的緣故吧？我這就停工好了。”
晏子的“歌諫”果然奏效了。看來“獻詩陳誌”在古代的政治活動中，真是個不可缺少的方式。
獻詩陳誌的活動，不一定都要在朝廷之上進行。在日常生活中，人們也可以用詩歌來表達批判或讚美、鼓勵或勸阻的意見。下麵看一首《節南山》。
周幽王時，朝中奸佞當道，政治黑暗。當權的大臣中，有一個赫赫有名的太師伊氏，他高高在上，作威作福，信用群小，排擠賢人。因此朝政更加動蕩不安，人人自危。當時朝中有個叫家父的大臣就作了《節南山》這首詩，揭露並批判伊氏的專權亂國，勸諫周天子追究導致亂政禍國的根由，治理好天下萬邦。詩的最後兩章是這樣寫的：
【原文】【今譯】
昊天不平，蒼天對人不公平。
我王不寧！我王心裏不安寧！
不懲其心，伊氏老是不自省，
複怨其正。人若規勸生怨心。
家父作誦，家父我作歌來諷諫，
以究王訩。揭發惡人太師伊氏。
式訛爾心，你若能不再委以重任，
以畜萬邦。治理好四方決無問題。
家父作詩獻給天子並自報姓名，表現了他光昭日月的坦蕩襟懷和無所畏懼的批判精神。
上麵提到周厲王是西周最殘暴的國君，他年輕即位，驕奢淫逸、橫征暴斂，以致民怨沸騰、諸侯離心，於是召穆公以老臣的身份對他進行勸誡，這首詩就是穆公作了獻給厲王的。《毛序》稱：“《民勞》，召穆公刺厲王也。”
詩第一章如下：
【原文】【今譯】
民亦勞止，百姓早已苦不堪，
汔可小康。隻求安居無他望。
惠此中國，請你愛護京城人，
以綏四方。以此平定國四方。
無縱詭隨，別信奸侫巧言語，
以謹無良。對待小人多提防。
式謁寇虐，暴虐行為要製止，