《周南·麟之趾》是一首賀人生子歌。中國古代以麟、鳳、龜、龍為“四靈”。四靈中的麒麟一向被認為是祥瑞的征兆，“麟趾呈祥”是人們常用來表示祝願的話。在民間，“麒麟送子”的觀念深入人心。徐華龍《國風民俗研究》中說：“筆者至今到鄉間采風，依然還能見到舊日農村結婚的土布被麵上，還染印著‘麒麟送子’的圖案，顯然帶有求子之意。”這種舊風俗在先秦崇拜生育女神的時代諒已有之，所以人們唱這首詩來預祝公侯子孫繁盛，品德高尚：
【原文】【今譯】
麟之趾，麒麟有腳從不踢人，
振振公子，振奮有為的公子，
於嗟麟兮！就像那仁厚的麒麟啊！
麟之定，麒麟有額從不頂人，
振振公姓，振奮有為的公孫，
於嗟麟兮！就是那仁愛的麒麟啊！
麟之角，麒麟有角從不觸人，
振振公族，振奮有為的公族，
於嗟麟兮！就同那仁獸麒麟啊！
《周南·螽斯》也是一首賀人生子的詩：
【原文】【今譯】
螽斯羽，小蝗蟲，張翅膀，
詵詵兮，密密麻麻數不完。
宜爾子孫，祝你的子孫啊，
振振兮。個個能幹又善良。
螽斯羽，小蝗蟲，搧翅膀，
薨薨兮，飛來飛去聲音響。
宜爾子孫。祝你的子孫啊，
繩繩兮。處事謹慎又賢良。
螽斯羽，小蝗蟲，抖翅膀，
揖揖兮。來來往往聚成團。
宜爾子孫，祝你的子孫啊，
蟄蟄兮。沉著穩重成棟梁。
螽斯是一種繁殖力很強的昆蟲，人們希望人類也具有它那種生殖能力，多生子女，代代繁衍，而且個個賢良。
婚禮之後，新婚夫婦很快就要進入另一種社會角色，那就是為父為母。《小雅·斯幹》反映了當時人們“壽富多男子，人之所欲也”（《莊子·天地篇》）的生育觀念：
【原文】【今譯】
乃生男子，生個男孩子，
載寢之床，讓他睡在床，
載衣之裳，為他穿上新衣裳，
載弄之璋，玉片給他玩，
其泣喤喤，他的哭聲響，
朱芾斯皇，紅色蔽膝好漂亮，
室家君王。將來定能當君王。
乃生女子，生個小姑娘，
載寢之地，讓她睡地上，
載衣之裼，為她包上嬰兒被，
載弄之瓦。給她玩紡磚。
無非無儀，教她聽話講禮儀，
唯酒食是議，學習烹調辦酒饌，
無父母貽罹。別給父母添麻煩。
小孩子一落地，隻因為性別不同，就被注定了貴賤、尊卑的等級。他們的寢處、玩具、衣裳，也被蓋上了鮮明的等級烙印！
《詩經》中反映的先秦時代的禮俗十分豐富，除了婚姻、生育禮俗，還有生產民俗、交通、服飾、經濟等等風俗。這些詩是那個時代民俗的活標本、是那個時代人們思想、意識、情感的載體，了解這些古風俗，無疑是很有意義的。
祭祀禮俗
祭祀是原始社會一定曆史階段的必然產物，它的產生源於低下的生產力水平，以及人們對客觀世界的蒙昧無知，對強大的自然力的畏懼和無能為力。我國曆史上出現過各種形式的祭祀活動，但是，由於缺乏文字的記載，殷商以前的祭祀情形已不得而知，到了殷商以後，部分祭祀活動的形式、內容才得到記載。據有關曆史學家的研究，古代祭祀表現了對大自然的崇拜，以及對植物、鬼魂、祖先、靈物圖騰的崇拜。那時祭祀之風十分盛行，特別是各國的君主，築壇招巫，歌舞娛神，甚至到了亡國滅種而不顧的狂熱程度。《全後漢文》十三《桓子新論》記載說，從前楚靈王驕傲自大，信奉鬼神。吳國軍隊進攻的時候，楚國人前來告急，靈王還鼓舞自若，漫不經心地回答說：“我正在祭祀上帝，請求他的保佑。”但是上帝沒有顯靈，倒是吳兵很快攻陷了城池，把他的太子和後妃都俘獲了。這一個曆史故事既表明這些國君的愚昧無知、執迷不悟，又告訴我們祭祀的儀式，並非隻意味著人在自然力麵前的屈服，還意味著人的功利性的索求，媚神正是有求於神。《國語·魯語》上有一段話說得非常明白：加之以社稷山川之神，皆有烈功於民者也；及前哲令德之人，所以為明質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州島各山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。