瞻望弗及，遠望不見她的人影，
實勞我心。我的內心多麼憂傷。
仲氏任隻，二妹真是好姑娘，
其心塞淵。心地誠實有思想。
終溫且惠，性格溫和又恭順，
淑慎其身。賢淑本份人善良。
先君之思，常記先君不忘祖，
以勖寡人。以此勉勵我向上。
邶，據王國維先生考證就是燕地（“北，蓋古之邶國也。自來說邶國者，雖以為在殷之北，然皆於朝歌左右求之，……則邶之故地自不得不更於其北求之，今餘謂邶即燕……邶之為燕，可以北伯諸器出土之地證之。”
邶在我國北方，是殷民族的發祥地。它的得名正是來自圖騰崇拜對象——燕子。《燕燕》這首詩，是衛國的國君送別遠嫁的二妹（“仲”為排行中的老二）時作的，表現了深厚的手足之情。這首詩最為人稱道的是它創設了情景交融的送別場麵。“燕燕於飛，差池其羽”、“燕燕於飛，頡之頏之”、“燕燕於飛，下上其音”，對小燕子的身姿、動作、聲音都作了形象精致的刻畫。雙飛比翼的燕子，多像親密相處的兄妹，妹妹如今卻要離我而去！這幾句雖是興辭，也帶著比喻的作用。用“燕燕於飛”起興，還因為燕子是祖先的象征，隱含著對宗族、故國、父母的感念之情。
《詩經》中用鳥起興的，還有如《召南·鵲巢》中的“維鵲有巢，維鳩居之”，《鄘風·鶉之奔奔》中的“鶉之奔奔，鵲之強強”等等。聞一多先生根據先秦民歌中的這一現象，作了一個合乎實際的結論：歌謠中稱鳥者，在歌者之心理，最初本隻自視為鳥，非假鳥以為喻也。假鳥為喻，但為一種修辭術；自視為鳥，則圖騰意識之殘餘。曆時愈久，圖騰意識愈淡，而修辭意味愈濃。
這一段話指出了鳥圖騰崇拜在《詩經》中的表現。先秦時代的圖騰，不止限於鳥類，周民族的史詩《大雅·生民》提到了另一種圖騰——熊：
【原文】【今譯】
厥初生民，當初生育周始祖，
時維薑嫄。母親薑嫄有福氣。
生民如何？怎樣生下周始祖？
克禋克祀，郊外虔誠來祭祀，
以弗無子。去除不祥降後嗣。
履帝武敏歆，欣然踩上帝足跡，
攸介攸止。內心歡暢得福祉。
載震載夙，薑嫄孕期慎言行，
載生載育，貴子一朝誕人間，
時維後稷。就是始祖叫後稷。
這是《生民》的第一章。薑嫄是周人記憶中最早的一位老祖宗，是周族的先妣。因為是她生育了後代，所以被尊作主司結婚生子的“高禖神”。詩裏說，薑嫄因為無子，而進行求子的祭祀活動。地上有大神的足印，薑嫄踩到大拇趾印的時候，心有所感，不久就生了周族的始祖後稷。
薑嫄“履”的是什麼跡呢？在原始社會裏，還沒有產生上帝的信仰，關於“帝跡”（帝武）的說法顯然是後人的附會或粉飾之辭。根據《史記》、《鄭箋》等書記載，薑嫄踩的是“大人跡”。這種大人跡，就是熊跡。因為周人以熊為圖騰。後稷是周族第一個男性始祖，這說明在薑嫄的時代，還處在“隻知有母不知有父”的階段，人們既然不明白生男育女的原因，就很自然地把對民族有突出貢獻的始祖，看作是受所崇拜的神物感應而生的人。
《小雅·斯幹》是周宣王的寢宮落成以後舉行祭祀典禮時，樂工們唱的詩。詩裏唱道：
【原文】【今譯】
下筦上簟，竹席鋪在蒲席上，
乃安斯寢。從此睡覺很安祥。
乃寢乃興，一覺醒來天已亮，
乃占我夢。占占昨夜夢怎樣？
吉夢維何？夢見什麼好征兆？
維熊維羆，夢見熊羆有好事，
維虺維蛇。夢見虺蛇好運道。
大人占之：請來太卜細端詳：
維熊維羆，熊羆個大有力量，
男子之祥；象征生個男子漢；
維虺維蛇，虺蛇體長性柔順，