這種人獨立思維好，好奇心強，敢於向權威說不，敢於向傳統挑戰，開拓性強。缺點是冷靜思考不夠，易失於偏激，不被時人理解，成為孤獨英雄。可利用他們的異想天開式的奇思妙想做一些有開創性的事。
4.聽其言，觀其行
知人的基本方法，無非聽其言觀其行，而以觀其行為主。
思想指導人的行動，心裏想什麼，要想幹什麼，必然體現在他的言行之上。但有些人的言行並不一致，如果僅聽其言，就會受其所騙。所以聽其言，必須觀其行。人是極其複雜的，因為人的內心所想所要幹的與其言行，因人不同而有異，即有一致的，也有相反的。一般來說，剛直的人，心所想的，就照說照幹，這種人言行一致易於了解，聽其言觀其行便知其人。但狡佞的人，所想所要幹的是一回事，所說的以至所行的又是另一回事，即以其漂亮的言辭，合乎道義的行為，掩蓋其罪惡的用心，因而獲得人們的讚賞和支持，以達到其罪惡的目的。所以對這種人，隻察其言觀其行，一時還難知其人，必是大智者或花相當的時間加以考察。所以說知人不易。
但是，即使最狡佞的人，明智的人以其行觀察其人，加以仔細分析，終會發現其漏洞之處，如易牙、開方、豎刁等人，齊桓公認為他們的言行都合乎己意，是忠於己的侍臣，視之為心腹；而管仲從他們“殺子”、“背親”、“自閹”以討好桓公，是不近人情之舉，他們如此自我犧牲必有所圖，故得出“難用”的結論，而桓公不聽，結果自取其禍。這證明管仲有知人之明。由此可見，觀察其人行動是否合乎道義，是衡量人的標準之一，也是一種知人的良法。
要知人就要掌握其人的全部言行的情況，這是知人的基本條件，如果僅據其人一言一行而對其人得出結論，必然失之偏頗。如果能了解其人的全部情況，既可從其過去知其現在，也可根據現在所作所為預料其發展的趨向和後果。
凡能知人者，必有所根據，而其中以知情最要緊。隻有掌握其人的第一手材料，全麵了解其人，並據此作出分析，才能對其人有正確認識。不然，則不可能知其人，對其人有所看法，也不過是亂猜胡說而已。在今天，要識別一個人，不僅要聽他怎麼說，更要看他怎麼做。
5.聞聲音辨其人
聲音辨人術是指通過聲音來識別人才。淺層的理解，是指聽到一個人的聲音（不僅僅是說話的聲音，也包括腳步聲、笑聲等），就能知道他是誰，前提必須是對此人的聲音很熟悉，一般在朋友、親人之間才能辨別，這隻是辨別人的身份。高層次的理解，是由聲音聽出一個的心性品德、身高體重、學曆身份、職業愛好等。這是一個很複雜的判斷過程，既有經驗的總結，又有靈感的湧動。聲音可細分為聲與音兩個概念，既可由聲來識人，又可由音來識人，但在實際運用中，多是由聲音即兩者同時來識別人。
聲音最能陶冶性情，戰鼓軍號能使人精神抖擻，小鳥的囀鳴能讓人心曠神怡。“聲色犬馬”，聲音給我們帶來的享受竟是排在首位的，就連人類的求偶活動也同鳥一樣，是從婉轉的聲音開始的，所以人在青春期對各種甜言蜜語和流行歌曲的反應都很強烈。
從生理學和物理學的角度看，聲音是氣流衝擊聲帶，聲帶受到振動引起空氣振動而產生的，這既是一種生理現象，又是一種物理現象。但人的社會屬性，又使人的聲音有著精神和氣質方麵的特性。古人講，心動為性——“神”和“氣”——性發成聲。意思是講，聲音的產生依靠自然之氣（空氣），也與內在的“性”密不可分。聲音又與說話者當下的心理活動密切相關，大小、輕重、緩急、長短、清濁都有變化，這與人的特性也是息息相關的，這就是聞聲辨人的基礎。
鄭子產一次外出巡察，突然聽到山那邊傳來婦女的悲慟哭聲。隨從們麵視子產，聽候他的命令，準備救助，不料子產卻命令他們立刻拘捕那名女子。隨從不敢多言，遵令而行，逮捕了那位女子，當時她正在丈夫新墳前麵哀哭亡夫。人生有三大悲：少年喪父、中年喪夫、老年喪子，可見該女子的可憐。以鄭子產的英明，不會對此婦動粗，其中緣由，是因為鄭子產的聞聲辨人之術也。鄭子產解釋說，那婦人的哭聲，沒有哀慟之情，反蓄恐懼之意，故疑其中有詐。審問的結果，果然是婦女與人通奸，謀害親夫之故。
鄭子產聞聲辨人的技巧已是很高明了。但孔子也深諳此道，且似乎比鄭子產還高出一籌。雖然孔子講過“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”，但他憑外貌聲色取人的功夫，實在是有過人的天分。
孔子在返還齊國的途中，聽到非常哀切的哭聲，他對左右講：“此哭哀則哀矣，然非哀者之哀也。”碰到那個哀哭的人之後，才知道他叫丘吾子，又問其痛哭的原因，丘吾子說：“我少年時喜歡學習，周遊天下，竟不能為父母雙親送終，這是一大過失。我為齊國臣子多年，齊君驕橫奢侈，失天下人心，我多次勸諫不能成功，這是第二大過失。我生平交友無數，深情厚誼，不料後來都絕交了，這是第三大過失。我為人子不孝，為人臣不忠，為人友不誠，還有何顏立在世上？”說完便投水而死。丘吾子的三悔痛哭，是今天社會中再難重現的古士高風，而孔子能聽音辨人心事，又非常人之資賦也，所以流傳後世。
以上是由聲音來辨別一個人的心事，還可由聲音判斷一個人的心胸、職業、誌向等情況。心胸寬廣、誌向遠大的人，聲音有平扭亡遠之誌，而且聲清氣壯，有雄渾沉重之勢。身短聲雄的人，自然不可小視。從身材來看，身高的，由於丹田距聲帶、共鳴腔遠，氣息衝擊的距離加長，力量弱化，因此聲音顯得細弱，振蕩輕；身矮的，往往聲氣十足，因為距離短，氣息衝擊力大，聲帶與共鳴腔易於打開。但受過發聲練習的人，又當別論。
人的聲音各有不同：有的宏亮，有的沙啞，有的尖細，有的粗重。有的薄如金屬之音，有的厚重如皮鼓之聲，有的清脆如玉珠落盤，字正腔圓。有的身材矮小，聲音卻非常宏亮，有的高大魁梧，說話卻細聲細氣，有氣無力。古人正是對這些情況加以歸納總結，得出了以聲辨人的規律。
現代生理學和物理學已經證明，聲音的生理基礎由肺、氣管，喉頭、聲帶，口腔、鼻腔三大部分構成，聲音發生的動力是肺，肺決定氣流量的大小，音量的大小主要由喉頭和聲帶構成的顫動體係統決定，音色主要取決於由口腔和鼻腔構成的共鳴器係統。聲音是物體震動空氣而形成的，聲音是人的聽覺器官——耳的感覺。聲音的音量有大小之分，音色的美醜之別，另有音高、音長之分。
人類的聲音，由於健康狀況的不同，生存環境的不同，先天稟賦的不同，後天修養的不同等不同而不同。所以聲音不僅在一定程度上表現著一個人的健康狀況，而且還在一定程度上表現著一個人的文化品格——他的雅與俗、智與愚、貴與賤（這裏指人格修養）、富與貧。
既然如此，那麼聲音便和人的命運（過去和現在的生存狀況，以及未來的生存前景）有一定關係。但是如果說聲音能夠決定人的命運，則未免虛妄不實。成功的歌唱家，一般都有苦學苦練的經曆，但是如果天賦不高，單靠學習是不會成為歌唱家的。不過聲音對人命運的意義不能誇大，不少身居高位的人物講話、演說的聲音，實在令人不敢恭維，而其命運卻不能算不佳。
古人曆來比較重視聲音，認為聲音是考察人物的一個組成部分，在深入觀察和研究的基礎上，按照陰陽五行的原理，把聲音分為：
金聲：特點是和潤悅耳
木聲：特點是高暢響亮
水聲：特點是時緩時急
火聲：特點是焦濁暴烈
土聲：特點是厚實高重
說話者，如果氣發於丹田（丹田是道家修煉氣功的術語，在人臍下三寸處），經胸部直衝聲帶，再經由喉、舌、齒、唇，發出的聲音與僅用胸腔之氣衝擊聲帶而來的聲音，氣度不一樣，節奏不一樣，效果也有悅耳與沙啞的差別。聲帶結構不好，發出的聲音不會動聽，但如果經由專門的發聲練習，是可以較大程度地改變聲音效果的。
歌唱演員音色圓潤、高亢、洪亮，一方麵是天賦特質，另一方麵是艱苦的發聲練習的結果。發聲練習要求用胸腹（主要是腹）中充足的氣息衝擊聲帶，並引領上行到眉宇間的共鳴腔，衝擊共鳴腔，發出的聲音才會洪亮悅耳，中氣十足。沒有經過發聲練習的人，聲音不圓潤，沙啞，也不高亢洪亮，因此歌聲如擊敗革，或者是蒼白無力。唱歌時所用的腹部之氣，相當於丹田之氣。用腹腰肌肉緊迫腹中氣流，爆破式地衝擊聲帶和共鳴腔，發出的聲音就有洪亮悅耳的效果，但引領氣息衝擊共鳴腔是有訣竅和技巧的。
丹田的氣充沛，因此聲音沉雄厚重，韻致遠響，這是腎水充沛的征象，由此可知其人身體健壯，能勝福貴。同時，丹田之氣衝擊聲帶而來的聲音洪亮悅耳，柔致有情，甜潤婉轉，給人舒服渾厚的美感。
發於喉頭、止於舌齒之間的根基淺薄的聲音，給人虛弱衰頹之感，顯得中氣不足，這也是一個人精神不足，身體虛弱，自信心不足的表現。
以聲音來判斷人的心性才能，尚有許多未知的空白，而且可信度有多高，也尚未定論，但其中的奧妙，是值得研究的。其基本原則並不隻是悅耳動聽、洪亮高亢。
《禮記·樂記》雲：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。”對於一種事物由感而生，必然表現在聲音上。人的聲音隨著內心世界的變化而變化，所以說“心氣之征，則聲變是也。”
聲音不但與氣能結合，也和心情相呼應。因為聲音會隨內心變化而變化，所以：
內心平靜聲音也就平和；
內心清順暢達時，就會有清亮和暢聲音；
內心漸趨興盛之時，就有言語偏激之聲。
這樣不就可以從一個人的聲音判斷一個人的內心世界嗎？有關這方麵的知識，《逸周書·視聽篇》講到的四點值得研究：
內心不誠實的人，說話支支吾吾，這是心虛的表現；
內心誠信的人，說話聲音清脆而且節奏分明，這是坦然的表現；
內心卑鄙乖張的人，心懷鬼胎，因此聲音陰陽怪氣，非常刺耳；
內心寬宏柔和的人，說話聲音溫柔和緩，如細水常流，不緊不慢。
現代心理學也認為，不同的聲音會給人不同的感受，有以下幾種類型：
1．音低而粗。這類人較有作為，較現實，或許也可以說是比較成熟瀟灑，較有適應力。
2．聲音宏亮。此類人精力充沛，具有藝術家氣質，有榮譽感，有情趣，熱情。
3．講話的速度快。此類人朝氣蓬勃，活力十足，性格外向。
4．外帶語尾音。這類型的人，精神高昂，有點女性化，具有藝術家的氣質。
以上這四種類型的聲音，不論在交易或說服的工作上，都具有較為積極的作用。同樣也有產生負麵作用的聲音。
1．鼻音。大部分人都不喜歡這種聲音。
2．語音平板。較男性化、較沉默、內向冷漠。
3．使人產生緊張壓迫的聲音。這類人很自傲，喜以武力解決事情。
當然，這也不能一概而論，什麼聲音好，也與談話的地點、對象、內容有直接的關係。
6.由辯論看準對方
在辯論中，人表現出來的言語表達能力與特點各不相同。善於辯論者，有的是講事實、擺道理，用道理取勝，有的是靠犀利的言辭取勝，有的善於尋找話題，有的善於用簡單的語言說明複雜的道理，還有的則是以感情取勝。
用道理取勝的，先是區分黑白是非的界限，再展開論述，將道理講得清清楚楚、明明白白，說得人心服口服。這種人思路清晰，看問題能抓住本質，反應也快，而且態度從容、不緊不慢、不疾不徐，論述問題娓娓道來，為人做事有理有據有節，分寸把握得恰到好處。這種人穩健大度，一身正氣，開口之前已讓人敬畏三分，能擔當大任。他們往往有著崇高的理想和無法抗拒的人格魅力，說的每一句話都有著巨大的能量，讓人信服、激動甚至狂熱。
1951年，麥克阿瑟在國會兩院聯席會議上，作了著名的《老兵不死》的演講，這是在美國民主黨和共和黨鬥爭十分激烈的情況下進行的。結果他的演講非常成功，具有令人著迷的感染力，一次又一次地被長時間的掌聲所打斷，甚至有人說他的氣派簡直是奧林卑斯山上的天神。當他用“老兵永遠不死，他們隻是在人前告退”這句感情豐富的告別語結束演講時，兩院的議員們跳起來，狂熱地向他歡呼，許多人眼中都含著淚花。在美國曆史上，還沒有在國會兩院聯席會議上的演講受過如此熱烈的喝彩。有一位議員說：“我們聽到的是上帝的聲音。”另一位參議員開玩笑地說：“聽了這篇演講，共和黨人的眼睛濕了，民主黨人的褲子濕了。”
靠言辭取勝的，往往說得人家啞口無言，甚至惱羞成怒，拂袖而去。他們目光敏銳，反應奇快，能迅速抓住他人講話的漏洞，乘機反駁，窮追猛打使得對方手忙腳亂、破綻百出。他們神采飛揚，宏論迭出，妙語連珠，又能博得旁人的喝彩和佩服。常隻顧及駁斥對方，而無暇正確而全麵地闡述自己的觀點，甚至以舌戰為樂事。這種人機智敏捷，反應迅速，憑三寸不爛之舌能顛倒黑白，混淆是非，把公的說成母的，死的說成活的。盡管知道他是在無理取鬧，胡攪蠻纏，卻無可奈何。他們會在以說話為職業特點的領域中嶄露頭角，如公關、律師等。但要改掉輕浮的毛病，不要耍小聰明，當心聰明反被聰明誤。應該冷靜思考，踏實工作，養浩然正氣，法古今完人，方可成大用。春秋戰國時的張儀，巧舌如簧，遊說於諸侯，一次因誤會被笞數百。回到家後，他問妻子：“你看我的舌頭還在不在？”妻子回答說：“舌頭還在。”張儀說：“這就夠了。”對於這類人來說，舌頭重於生命。
善於與人交談的人，當發現彼此觀點相悖時，會立刻轉換話題，用巧妙的方式不斷試探或采用迂回戰術，逐漸找到對方感興趣的話題，慢慢地回到主題上去。這種人的表現類似於情態中的周旋態，機智圓滑，容易得到大家的好感，而且意誌堅定，善於思考和察顏觀色，千方百計去實現自己的計劃，敢說敢做，又有毅力堅持到成功。他們是在用心智做事。不善於與人交談的，說話往往處於被動位置，公式化的一問一答，或者隨便說些模棱兩可、莫衷一是的應酬話。但說到他感興趣的話題，或者麵對知心朋友，立刻變了一個人似的，侃侃而談，語若滾珠，甚至會激動起來。這種情況下，說出來的見解一般都很深刻，有水平，聽者也能從中得到許多有用的東西。有一種不善找語題的表現是哪壺不開提哪壺，當然也有故意找岔的，抬杠的。比如張鬆戲弄曹操，曹操對張鬆說：“吾視天下鼠輩猶草芥耳。大軍到處，戰無不勝，攻無不取，順吾者生，逆吾者死，公知之乎？”張鬆回答說：“丞相驅兵到處，戰必勝，攻必取，鬆亦素知。昔日濮陽攻呂布之時，宛城戰張繡之日，赤壁遇周郎，華容逢關羽，割須棄袍於潼關，奪船避箭於渭水。此皆無敵於天下也！”氣得曹操啞口無言。
善於講道理的人，能夠做到一語中的，言簡言賅。能一句話講清事情的前因後果，思想清晰，脈絡分明。這種人辦起事來也幹脆利索，迅速果斷，從不拖泥帶水。或者能用淺顯易懂的語言、明白的事例和形象的比喻來說明那些複雜、抽象的道理。有人問泰戈爾：“英國統治印度，布政施仁，興利革弊，是有利於印度民族的，為什麼印度人還不滿意而極力提倡民族獨立運動呢？”對於這樣一個大問題，要完整地回答出來是很費勁的，而且效果不一定好。泰戈爾就用了一個絕妙的比喻來回答：“印度人就好像古代的人一向不穿鞋子，而英國人卻給印度人穿上一雙皮鞋。印度人穿上固然好看，也可躋於文明人之列，但鞋底裏有一根鐵釘插出，走一步刺一下，痛徹心脾，更為難受。”
不善於講道理的人，講話稀裏糊塗又不著邊際，往往是舍本逐末，在雞毛蒜皮的細節上糾纏，而看不到主題和大方向，說了半天也說不清楚，下筆千言，離題萬裏，始終說不到本質上去。這種人要麼是頭腦混沌，思路不清晰，要麼是愛耍小聰明，心胸狹窄，目光短淺，二者都無法擔當大任。即使口吃的人，也有善說與不善說之分。法家代表韓非子就有口吃，但思路精深寬闊、見解深刻獨到。
宋代歐陽修有一天和翰林學士們出外散步，看見一匹馬在狂奔，踩死路上一條狗。歐陽修請大家用簡潔的話語描述眼前的事。有一個說：“有犬臥於通衢，逸馬蹄而殺之。”又有一個說：“馬逸於街衢，臥犬遭之而斃。”歐陽修都嫌太羅嗦，他們就問歐陽修，那你該如何寫？歐陽修說：“逸馬殺犬於道。”
在論辯中，講話者投入豐富的感情是至關重要的，因為人心都是肉長的，通過自己的言論去感染聽眾，以誠相見、將心比心，即使聽眾不同意你的觀點，也會被你的真誠打動。特別是在和有對立情緒的人講話時，如果運用充滿親切、友善和愛意的語調，將會使憤怒的情緒趨於平息。阿道夫·希特勒作為二十世紀最拔尖的蠱惑家，能煽動和利用幾百萬人的滿腔仇恨和疑懼，也在於感情的投入。
1915年，在美國的科羅拉多州，人們最仇恨的人就是洛克菲勒，美國工業史上規模最大的罷工浪潮在這個州持續了兩年。憤怒的工人因提高工資的要求被否決，所以砸壞機器，拆毀設備，從而導致了軍隊的幹預並發生多起流血事件。洛克菲勒決定爭取罷工者，他先是用了幾周的時間與罷工者建立了友好關係，而後向罷工工人發表了熱情洋溢的講話。他傑出的演講產生了奇妙的效果，緩和並阻止了向他襲來的仇恨巨浪，部分罷工者對長期要求的提高工資一事隻字未提，反而自動恢複了生產。另外，在辯論中還要忌諱意氣之爭和強迫性地說教。善於辯論的人能巧妙地避開對方銳利的氣勢，而抓住對方的弱點進行批論，讓對方輸得心悅誠服。不善於辯論的不懂得使用迂回戰術，與對方針鋒相對，企圖一舉擊敗對手。這種硬碰硬的辦法，為兵家大忌，結果多半是兩敗俱傷，不能達到應有的目的。在處理對立情緒時，兩方不宜派這種人為代表，一旦在交涉中意氣用事，克製不住自己，會把好事弄成壞事。這種情況，有深淺之別，淺者不歡而散，深者造成彼此敵對情緒；輕者惡語傷人，重者拔刀相向。
強迫性的說教就是想讓別人馬上領會、接受自己的觀點。當對方不能立即領悟時，就認為對方笨，不可教化。這種不懂得循序漸進、因材施教的人特別不適合做教育工作。許多剛走上小學教師崗位的同誌，以己心度小學生之心，認為一加一等於二還不容易麼？認為記憶漢語拚音字母表、乘法口訣還不容易麼？結果是欲速不達。一加一等於二是再簡單不過的了，可對於小孩就不是那麼回事了，因為他們尚有一個接受消化的過程。身為教師隻有耐心教導，暴跳如雷、拔苗助長都是於事無補的。
言談中述應該注意這樣十個問題：
1．自己雖然聰明絕頂、信心十足，在理論上通曉明達，但也要謙虛謹慎，仍經常作好退步的心理準備，不炫耀、賣弄自己的才幹，不以超人自居。
2．將道理講明白透徹了就停口，不要婆婆媽媽、喋喋不休。對於對方的錯誤言論，不要緊逼，可以提出批評，但不要強製人家認錯。
3．在言談中，要盡量讓對方暢所欲言，一吐為快，另一方麵要幫助對方做好鋪墊，讓對方的才能和長處得以展示。這一點，尤其難以做到。
4．講話要“打人不要打臉，罵人不揭短。”避免觸犯到對方的隱私、痛處。也不要王婆賣瓜，自賣自誇，炫耀或暗示自己的優點和成績。
5．在斥責荒誕怪異的言論、發表忠直公正的意見時，要凜然正氣、無所畏懼。
6．要認真聽取對方的意見，即使對方人輕言微，不以其地位低下而棄其善言，即使對方人愚才陋，也並非一無是處，不能因為其愚陋而廢其良言。
7．在辯論中，什麼時候詰問，什麼時候駁辯，或守或攻，或進或退，爭奪還是退讓都要掌握好時機，在棄取、去留問題上要果斷。
8．要順著對方的心氣，當對方氣盛的時候要回避，對他們指責、曲解的言論都暫不計較，當對方氣竭時才是攻擊的最佳時機。
9．辯論的目的在於講清道理，如果已經在道理上取得勝利，使對方心服口服，就已達到目的，不可得意忘形，盛氣淩人。
10．講話時要心平氣和，不能感情用事，要通過言談開闊眼界、增長見識、獲取知識。
7.由笑看人
以全部表情來說，笑是極為重要的因素，在喜怒哀樂的表情變化中，喜與樂的直接表現就是笑。
外向型性格的最大特征是，每當快樂時，根本就不在乎周圍有什麼人，立刻發出愉快的笑聲，喜形於色，那是爽朗而“不客氣”的笑。外向的人，希望周圍的人知道他的高興，很自然地就會笑容滿麵。相反的，悲哀時，他也會毫不掩飾地哭泣。
大體上來說，外向型的人以爽快而明朗的心態居多，所以時常麵帶笑容，即使別人感到悲傷時，他也會滿麵笑容地安慰對方。
外向型的人很容易跟別人打成一片，因此，他們能夠配合絕佳的時機附合著對方歡笑。正因為他們不隱藏感情，率直地表現自己的內心，表情自然就會很豐富。隻要看他的臉孔，就不難知道他的心態，所以很容易為別人所理解，同時，他也是一種很好相處的人。
總而言之，外向性格者喜怒哀樂的感情動向，很自然地就會展現於臉上。
1．複雜的內向型的笑容
笑的方式有好多種，外向型的爽朗笑容是屬於單純而明快的類型，至於內向型的笑容則相當複雜，而且以不明確者居多。
最明顯者為假笑，他的臉雖然在笑，但是眼睛卻沒有笑，心中也絲毫沒笑，像戴著假麵具的笑，這類笑有：對自我、對對方嘲笑式的笑容，空笑，假笑，令人莫名奇妙的笑，以及充滿妄想意味的笑。
總而言之，這是一種缺乏內容的笑容，有時笑聲高而尖銳，有時則是吃吃地笑，音量低得叫人幾乎聽不到聲音，一言以蔽之，那是孤獨而冷漠的笑容。
每當大夥兒很快樂地笑成一堆時，內向型的人幾乎都會發出這種空笑，那並不是附和周圍的笑聲，而是對人際關係感到不安時，為了掩飾自己的緊張，不得已而勉強擠出來的笑容。
比起外向型來，內向型的笑容比較少。就算他們有任何的喜事，他們也認為不必讓沒關係的人知道，甚至可以說，他們具有一種隱藏自我的防衛意識。正因為如此，就算勉強地笑出來，看起來總給人一種虛假的感覺。遇到這種場合，隻要你仔細地瞧他，就會發現，他有如女人化妝敷麵一般，整個臉孔看起來很不自然，嘴唇微微地顫抖，以致變成一種極富空虛感的冷笑。在這個瞬間，有一些人的臉孔會漲紅，此種人還算坦誠，如果是強烈內向型的話，將變成假麵具一般缺乏表情，而且，當大夥兒並不感到有趣時，他卻會獨自地笑著。
2．笑從何來
雖然說內向型的人很少有笑容，但是，他們還是有自然地笑出來的時候，但那是很脆弱而缺乏自信的笑，是類似自嘲，又有點像自虐的笑容，也是一種缺乏生氣，仿佛看準了某種東西似的，對人生感到疲憊的笑容。除此以外，內向型的人還有無可奈何的苦笑，以及叫人感到產生雞皮疙瘩的笑容，這兩種笑容，平常若加以留意，都可以觀察得到。
我們不能斷然說蒙娜麗莎的微笑就是這種典型，然而，即使同樣是人類的微笑，內向型的人複雜而多樣化的微笑，就蘊藏著很多發自性格的意味深長的眾多信息，值得我們去加以探索。感到悲哀的冷清笑容亦可以從外向型的臉孔看到，例如外向型中最認真的“執著性格”之人，當努力變成泡影，遭遇挫折時，他就會垂下雙肩幽幽地笑起來，這時的他已經進入“憂鬱狀態”。在這種場合裏，他將跟內向性的人一樣，陷入自閉的境地，即使連笑容也顯得卑微，“拒絕上班”就是典型的例子。反過來說，也有一種又熱鬧，又誇張的歇斯底裏式笑容，聲調很高、很誇張、旁若無人，乃是歇斯底裏性格者特有的戲劇性笑容。這種笑容會引起周圍人的關心，然而，那絕不是叫人感到溫暖或者愉快的笑容，而是一種陰險的冷嘲。
他自己感到索然無趣時，就會以輕蔑的態度對人嗤之以鼻。關於歇斯底裏性格，將留待後述，一言以蔽之，這乃是自我顯示欲很強烈的典型。
所謂虛榮心強烈的性格，固然多見於外向型的人，然而，內向型的人也有不少屬於這種性格，這種人自詡很高，做事都以自我為中心，心中不斷產生不滿的情緒，而且不認輸，為了對他人炫耀，言行舉止都喜歡誇大。
當然，這種人就連笑的方式也過了一些，給人一種在演戲的感覺，他們非常喜歡出風頭，就是連笑容也希望博得他人注目。
3．直率明快的笑
外向型的特征是喜怒哀樂的感情，實實在在地表麵化，完全從臉色顯出來。每當欣喜快樂時，他的臉上會堆滿了笑意，表情十分爽朗，眼睛閃閃發光，麵部充滿了光彩。
反過來說，遭逢悲傷時，情緒會一落千丈，表情也會隨之一變，眼簾下垂，眼睛不再有光彩，當悲哀達到高潮時，他就會流眼淚，並且悲切地號陶大哭。當他發怒時，臉上立刻會有所反應，不是漲紅著臉怒罵一場，就是麵容變成鐵青色。總而言之，此類型的人內心想到什麼，立刻就會表現出來，完全不會在意旁人的感受。
外向的人，對自己的感受，以及感情的起伏非常忠實，具有一種騙不了人的率直性格，如果有兩個人瞪著眼對看的話，先笑的一定是外向的人。
外向型的人一般都比較明朗快活，不過，爽朗而活潑的時期和感到黑暗而憂鬱的時期會輪流來臨，這是因為“躁”與“鬱”循環來臨的“躁鬱氣質”是他性格的共同基礎。至於循環的速度則因人而不同，有些人在很短的時間內就循環一次。隻要有人安慰他，或者以柔語對待，他就會很快地破涕為笑。
說他是“單純而天真”也不為過，反正他迫切地需要別人理解他、知道他的心事。他非常笨拙地把自己隱藏了起來，卻又希望別人知道他的心事。
正因為如此，外向的人容易被人理解，很快就會跟別人親熱起來。
這類型的人較能坦然麵對失敗，所以有些人發笑時張大嘴巴，有些人不張口而能發笑。掩飾自己感情或帶著強烈警戒心，避免他人洞察真心的人通常不會開口發笑。
（1）“哈哈哈”型的發笑
從腹腔發出笑聲的人，是所謂的“豪傑型”。一般人很難發出這樣的笑聲。這是身體狀況極佳才有的笑聲，平常若這樣發笑必是體力充沛者。
不過，這種笑聲帶有威壓感，會震懾他人，因而使人心生警戒。女性若有是這種發笑，一般是屬於領導型人。
（2）“嗬嗬嗬”的笑聲
自覺沒有信心或強製壓抑不快的情緒時，沒有完全發笑的笑聲。有時可能以這種笑聲掩飾內心的牢騷，心浮氣躁或身體疲倦時也會有這樣的發笑法。
（3）“嘿嘿嘿”型的笑聲
對他人帶有批評或輕蔑的心態時，這種笑聲已成習慣者另當別論。但一般人發出這種笑聲即可斷定商談無法成功。而當事者通常內心有不安和煩惱，帶有攻擊性希望借此壓抑對方以獲得快感。