4.宗教與現代社會生活的調適。單家集回族穆斯林正在受到現代價值觀念和科學技術的影響。在傳統回族社會，人們的價值觀念、倫理道德、行為方式受到伊斯蘭教教義的嚴格約束，人們敬畏宗教、熱愛宗教，很注重按照特定的宗教規範思考和行動，教義上允許做的就做，不允許做的就不做。現在，人的自由思想有明顯增強，人的行為方式突破宗教倫理框架的情況越來越多，宗教律令對人們行為方式的控製力明顯減弱。過去，很多對經濟發展和人的自我完善有益的東西受到宗教界和穆斯林社會的排斥。如伊斯蘭教義中認為獲取利息是“哈拉目”（非法的），所以人們不能把錢存入銀行；重視經堂教育，忽視普通教育；人們不能看電視，不能開展有益於身心健康的文體活動；等等。現在的情況就不同了，如果人們暫時無法把自己的積蓄用於商業貿易或企業擴大再生產時，就可以存入銀行（事實上伊斯蘭教法中並沒有禁止人們把自己的錢存入銀行並獲取利息）。現在的穆斯林家庭更願意把孩子送到學校上學。我們在問卷調查中就穆斯林家長在子女教育中如何處理“念書”和“念經”的關係進行了解。統計結果是：60.72%的家長認為自己的孩子“應該到學校念書”；32.17%的家長認為自己的孩子“主要是念書，教門上的知識多少有一點就行了”；5.76%的家長認為自己的孩子應該“先念書後念經”；隻有1.35%的家長認為自己的孩子應該“在清真寺念經”。從上述統計結果看，該村回族的教育觀念已經發生了很大變化，世俗教育越來越受到人們的重視。20世紀80年代，穆斯林家庭買電視、看電視會受到宗教界和社會輿論的批評，認為此舉與伊斯蘭教義不符，沒有任何“法依代”（好處、益處），所以即使經濟條件好的家庭也不大願意買電視、看電視。現在，宗教界和廣大穆斯林群眾的觀念已明顯轉變，基本上接受了這一新事物，隨著生活水平的提高，電視已越來越多地進入尋常穆斯林百姓家，這對於開闊視野、了解外界信息、學習農業科學技術等都產生了積極意義。在宗教活動場所，廣播、收錄機、VCD機等已被越來越多地用於宗教知識的宣傳、講解，成為宗教活動的媒介和工具。
5.宗教觀念的代際差異。宗教觀念的代際差異是宗教變遷的一個重要現象。在單家集，老一代人和青年一代的宗教觀念有很多不同之處。在對宗教倫理規範的遵守方麵，老一代人較為嚴格謹慎，他們的行為方式大多受到宗教教義的有效控製和約束，如果遇到自己拿不準的事情，就會向教主或阿訇問“號昆”（關於做某件事情是否合法的判斷），由他們依據經典決定某件事情該不該做、如何做。有的青年人則不同，他們大多對宗教教義缺乏詳細了解，處事靈活隨意，對是非的判斷和行為方式的選擇強調自我，隻要自己認為是好的，即使教義中不允許，他們也會去嚐試，不大在乎父輩和宗教人士的態度，因此其行為方式容易出現超越宗教倫理的情況。一位接受課題組訪問的宗教職業人員說：“過去的青年人很少吃煙喝酒，即使有吃煙的，如果碰見阿訇也會把煙偷偷掐滅或把手背在身後。現在的青年人，吃煙的多了，喝酒、打牌、賭博的也有了，即使碰見了阿訇也不在乎，不再躲躲閃閃，如果受到批評和勸說還不高興。”他們喜歡新潮，愛趕時髦。宗教在他們的心目中已成為一種並不令人敬畏的儀式和習俗，是老年人幹的事情。在對待教派差異方麵，老一代人大多認真、固執、好爭論，認為他自己信仰的就是對的、最好的，別人信仰的教派是錯的，教派自尊心和自我維護意識強，不願聽到別人批評、否定自己的教派，門戶觀念重。有的青年人則不同，他們寬容、靈活，不願爭論“哪個教派對”“哪個教派不對”之類的問題，在宗教生活中強調各行其是，互不幹涉，強調隨大流，不搞教派爭執。在處理宗教教育和世俗教育的關係方麵，青年一代重視世俗教育，認為自己的孩子應該多念點書，最好能考上大學，找個好工作，拿工資，到城市裏生活。最起碼不能做“睜眼瞎”，不能像父母那樣，累死累活一輩子都過不上個好日子。如果念經，也要等初中或高中畢業以後再念。
6.不同教派互相尊重的意識有所增強。筆者在問卷調查中涉及該村不同教派相互尊重的意識問題。調查對象包括不同教派、不同年齡、不同性別、不同階層的個體成員。我們的問題是：“你認為不同教派之間應該怎樣相互對待？並提供了三個不同強度層次的備選答案：A.隻有我信的這個教派是對的，其他教派都不對。B.各行其是，互不幹涉。C.應該相互尊重，加強團結。結果，58%的被訪者選擇了答案B；39%的被訪者選擇了答案C；隻有3%的被訪者選擇了答案A。這表明西海固穆斯林社會基本上普遍認同黨和政府提出的各教派“各行其是，互不幹涉，互相尊重”的宗教生活原則，並有互相尊重、加強團結的強烈願望，這是促進教派和諧的內在動力。但是在實踐中，意識和具體的行為方式之間有時會出現相互背離的情況，這是因為人們的行為方式往往受到各種幹涉性因素的影響，如宗教上層的利益關係、人們追求宗教真理的願望，使傳統信仰保持秩序化、穩定性的內心需求以及宗教生活本身的情感性等，都有可能在某種特定的情境中淡化相互尊重的意識。