2.搭救型“爾曼裏”。“搭救”一詞是西海固穆斯林的宗教用語。在穆斯林的觀念裏，一個人死後能否進天堂，既要靠其生前的積修，還有賴於活人的“搭救”。搭救型“爾麥裏”主要有兩個目的，一是表達生者對亡人的懷念之情，二是通過念經、祈禱等方式祈求真主寬恕亡人生前的罪孽。搭救型“爾曼裏”是一種局限於家庭或家族範圍內的宗教活動，一般在亡人歸真的那一天舉行，一周年一次。每逢這個日子，亡人的親屬一般都要宰牲、炸油香，請本門宦“老人家”、本坊阿訇及坊上父老親朋到自己家中念經、讚聖、散乜貼，之後設宴招待前來參加“爾曼裏”的全體來賓。亡人的直係親屬還要到墳上念“蘇熱”。在單家集，穆斯林群眾對這類“爾麥裏”有多種叫法，如“幹爾麥裏”“過乜貼”“過日子”“倒油”“念蘇熱”等。“爾曼裏”的規模主要取決於亡人親屬的家庭生活狀況、輩分遠近以及他們對亡人的孝敬或疼愛程度。一般來說，西海固穆斯林重視對已逝父母等直係長輩的紀念，輩分相差越遠懷念的意識就越淡。如果一個亡人的子女生活比較富裕，“爾曼裏”就比較隆重，反之則比較簡單。
（三）儀式的功能
“功能”（function）一詞在數學中被稱為“函數”，可見“功能”所表達的是一種相關性，即社會體係中任何一個部分的存在和變化將會影響到其他部分和整個係統的存在和變化。人類學和社會學對功能的理解也多種多樣。就內涵而言，功能分別被定義為：第一，係統的組成部分是滿足整體需要的必要條件（迪爾凱姆）。第二，滿足不同係統層次（生物的、社會結構的和符號）的基本需要或生存的必要條件（馬林諾夫斯基）。第三，一種社會或文化要素是另一種社會或文化要素乃至整個社會係統存在的必要條件（拉德克利夫—布朗）。第四，文化模式對社會秩序和均衡的維持所發生的作用（帕森斯）。就性質和表現形式而言，功能有正功能、負功能和外顯功能（被係統主體所認識並確認了的）和潛在功能（沒有被係統主體認識和確認的）之分（默頓）。宗教儀式的功能，是指各種儀式實踐對宗教的信仰者個體或群體所產生的意義、作用和結果。
1.提供精神支持。社會學和人類學的功能主義者普遍認為，宗教意識源於不確定性、軟弱性和缺乏性。人在特定的自然環境和社會生活中時常麵臨許許多多的意外和偶然，對自己想要獲得的東西沒有足夠的把握，這就是不確定性。人類學家馬林諾夫斯基注意到，以捕魚為生的特羅布裏恩德（Trobriand）島民，在建造獨木舟以及在每天早晨獨木舟下海的時候，都會舉行宗教儀式。人們尋求眾神的幫助，希望神賜給他們風平浪靜的好天氣、能抵禦風浪的獨木舟以及易於捕撈的魚群。宗教具有鎮痛和提供情感援助的作用，當人們在生活中麵臨峭壁和絕望時，宗教就好像一架精神的雲梯，給人向上的希望。人是自然界最強悍的生物，但人性又具有非常軟弱的一麵，當人麵臨自然和社會的種種災害、疾病、死亡、失敗、挫折而產生絕望、焦慮、沮喪、壓力等精神失調現象時，有可能借助某種超人間的力量解釋、緩解和擺脫這些焦慮和痛苦。“人類生存的物質條件不確定產生了心理焦慮，而宗教就此具有化減這種焦慮的功能”。西海固是一塊貧瘠的土地，這裏生態環境惡劣，自然災害頻繁，人民生活相對貧困。數百年來，回族穆斯林之所以能夠在這塊土地上頑強地生存和繁衍，並盡最大努力改善生存條件，推動社會生產力的發展，恐怕與伊斯蘭教的精神支持功能密不可分。
2.整合功能。這裏所說的整合功能主要是指禮拜、“爾麥裏”等集體性的宗教儀式在保證回族社區內部的文化一致性及強化群體內部成員的認同感和社會團結等方麵所發揮的作用。所謂社會控製主要是指伊斯蘭教教義、教規、教法對穆斯林各種行為方式的規範和約束，這種控製不僅涉及神聖的宗教生活本身，而且廣泛延伸到世俗生活的各方麵。好奇、模仿和遊戲是兒童階段的主要心理特征和行為方式。回族社會成員的許多與宗教信仰有關的意識、行為源於他們在童年時期對長輩宗教舉止的模仿，當一個幼兒看到大人們禮拜、念經時，他們也會學著大人的樣子做動作、念叨，等到再長大一些時，他們會在大人的指導下真正參加一些集體活動。
一個社會、一個群體要達到內部的團結一致，不僅需要發達的社會分工和物質上的相互依存，還有賴於共同的精神信仰和價值準則。對某些神聖觀念和價值準則的共同信奉和普遍遵從，可以使不同階層、不同身份、不同職業的成員之間相互認同並結成比較牢固的群體，這一經驗事實本身就可以證明宗教在社會整合方麵的獨特功能。社會學家迪爾凱姆認為：“在為社會團結提供功能方麵，發達的勞動分工並不能完全取代集體良知。相反，必須保留一個統領性的宗教係統，為社會中那些互不相連的元素提供一個認同的中心。”當然，宗教在社會整合方麵的作用大小也會因為群體的文化曆史傳統而有所不同。在有些社會和群體中，宗教在增強認同和團結方麵隻起一種輔助性作用，沒有同一的宗教信仰，社會或群體依然能夠團結和持續存在。而在有些社會和群體中，宗教在增強認同和團結方麵起著決定性作用，沒有宗教信仰體係的支撐，群體就很難持續存在，回族就屬於這類群體。