4.伊赫瓦尼教派的宗教主張。伊赫瓦尼派宗教主張的核心就是“遵經革俗”、“憑經立教”、“一切回到《古蘭經》中去”。“遵經”就是一切具體宗教實踐都要以《古蘭經》和《聖訓》為唯一根據和準繩。伊赫瓦尼派認為，伊斯蘭教在中國的發展曆程中受到了中國本土價值觀念和民俗文化的影響，如崇拜教主、探望拱北、戴孝、紀念亡人的日子等，這些都與教義不相符，應進行改革，恢複伊斯蘭教的本來麵目。伊赫瓦尼重視“舍熱阿提”，同時也認可蘇非派宗教功修的“四乘說”，但認為“舍熱阿提”是穆斯林最基本的宗教功修，更高一級的道乘功修不是一般穆斯林所能達到的，不應該廣泛提倡，如果要進行道乘修持，應以紮實的教乘功課為前提，否則就背離了伊斯蘭教的基本精神。
綜上所述，第一，各教派、門宦的一些獨特的宗教主張和宗教實踐模式不是根本對立的，而是相互補充的。第二，各教派、門宦的差異主要表現在宗教實踐的部分環節上，他們在重大原則問題上並沒有根本分歧。第三，各教派、門宦局部差異產生的主要原因是各自所持經典的不同或對相同經典的不同理解。每一個教派和門宦的“幹辦”都以其所持經典為根據，不是憑空想象出來的。第四，任何一種宗教都是建立在特定民族文化的土壤之上，回族是一個有著自己獨特文化特質和曆史傳統的民族。在回族穆斯林中傳播伊斯蘭教，應當尊重本民族的文化傳統，同時還應重視其宗教學說和宗教實踐與中國本土社會文化的調適與和諧，以及與特定社會曆史環境的適應性。
二、宗教儀式
宗教活動的一個共同特征是它的例行性及重複性，這就是儀式（ritual）。社會學家塗爾幹（Emile Durkheim）認為，“宗教現象可以自然而然地分為兩個基本範疇：信仰和儀式。信仰是輿論的狀態，是由各種表象構成的；儀式則是某些明確的行為方式。這兩類事實之間的差別，就是思想和行為之間的差別”。宗教儀式是一套規範化、程序化的宗教行為組合，是信教者實踐個人信仰、追尋終極目標的途徑和方式。單家集回族穆斯林最典型的宗教儀式就是禮拜和“爾曼裏”（‘amal）。
（一）禮拜
禮拜是穆斯林的一項重要而持久的宗教義務。凡成年穆斯林必須定時禮拜，以證明自己的信仰。《古蘭經》中說：“禮拜對於信士，確是定時的義務”。（4∶103）穆斯林的禮拜活動一般可分為常規禮拜、聚禮（jumah，主麻）和會禮三種。常規禮拜每日五次，即晨禮（邦布達）、晌禮（撇申）、晡禮（底格爾）、昏禮（沙目）、宵禮（虎夫坦），當地回族稱之為五番“乃瑪孜”。聚禮每周一次，在每周星期五時過正午，太陽偏西時舉行。會禮一年兩次，在每年“開齋節”和“古爾邦節”那天舉行。
（二）爾曼裏
“爾曼裏”一詞是阿拉伯語音譯，原意為“工作”“行為”等，引申為“善舉”、“善行”。“爾曼裏”一詞的使用有廣義和狹義之分，廣義的“爾曼裏”指“五功”之外一切有倫理意義的宗教行為。本文所謂的“爾曼裏”是從狹義角度去理解的，主要指以追念先賢、搭救亡人、祈禱感恩等為主要內容的多種宗教活動。單家集回族穆斯林的“爾曼裏”主要有以下幾種類型：
1.追思型“爾曼裏”。追思型“爾曼裏”是人們懷舊心理的宗教表達，是回族穆斯林為追憶和懷念他們所崇敬的伊斯蘭教先賢、道祖等而舉行的一種群眾性宗教儀式。對伊斯蘭教先賢的追念一般以宗教節日的形式表現出來，如“聖紀節”“法圖麥節”“古爾邦節”“阿舒拉節”等。追念道祖的“爾曼裏”僅限於哲赫忍耶穆斯林，格底目、伊赫瓦尼、賽萊菲耶教派沒有這類“爾曼裏”。單家集的哲赫忍耶穆斯林每逢馬元章等哲赫忍耶曆代道祖的周年紀念日，都要到本縣沙溝鄉的沙溝拱北點香、上墳。這類“爾麥裏”的主辦者是哲赫忍耶門宦教務的主持者，屆時會宰牛宰羊，炸製油香，烹飪菜肴，招待前來上墳的穆斯林，場麵相當隆重。“爾曼裏”期間的各種花費主要來源於本門宦廣大穆斯林群眾的“乜貼”。