禁忌的動物還有：馬、羊、騾、魚、蝦、蟹、虎、狐、蛙等等，這裏不再—一介紹。對這些常見的動物，人們的潛意識中有一種認同感，這一認同感承襲於原始的圖騰崇拜。盡管後來圖騰觀念淡漠了，人們仍將自己的生命與動物敏感地聯係在一起，動物的“異常”的現象會被認為是自己某種“異常”現象發生的兆示。這便是動物禁忌產生的思想基礎。而動物的有規律的正常現象，就不會激發人們的畏懼心理，也就構不成禁忌。動物禁忌還表明，在人類沒有完全消除鬼神等超自然觀念之前，人們就無法擺脫動物的精神上的“糾纏”，還得通過種種禁忌來調節與它們的關係，來表示人類對它們的敬畏。
植物禁忌
漢族民間認為植物同動物一樣是有靈魂的。先秦時就有一種司木之神，名曰“句芒”，為古代的樹神。“誇父逐日”棄杖化為“鄧林”，也是桃林有靈的記載。對被神化的植物，從古至今，以敬祭活動表示崇拜者不多，主要以敬畏的形式表示崇拜，其內容便為禁忌折傷或砍伐。《禮記·月令》記載，孟春之月，禁止伐一切樹木；季春之月，“毋伐桑拓”；孟夏之月，“毋伐大樹”。很明顯，這些禁伐並不是出於防止偷盜或其他目的，完全是出於迷信，認為樹木有神靈，違反禁忌會觸怒樹神而受到報複。西南漢族一些地區仍有“祭龍樹”
、“標龍林”的習俗，人們不僅不能砍伐龍樹，而且平時也不能走近龍林；不能在龍林裏放牧；龍林裏的樹、花草、土石都不能隨便亂動，否則，便認為是冒犯了樹神，會遭到不幸。
這類禁忌皆為原始植物崇拜的殘存。
植物禁忌與動物禁忌不同，動物禁忌主要是由動物本身的“反常”行為引起的，而植物無外在的行為舉動，惟一能激發人們聯想的就是植物的年輪及枯死，因此，植物的禁忌主要依賴於它們生長的環境。被禁忌的植物，更多的為古老的，或廟宇、村後、玫瑩的樹木，以及被人們崇拜的或視作有某種象征意義的植物。
過去南方農村的村寨口，多有一棵高大的古樹，俗以樹上住著本村的守護神。路經樹底，需肅靜，不能說汙穢之語，不可撒尿，不能有任何猥褻性的舉動，以免有冒犯神靈之嫌。
村寨周圍的其他古樹也嚴禁砍伐。漢族以為任何事物，一旦年代久遠就會“成精”的。所以常以為老槐樹、老樟樹、老榆樹、老柳樹中有精靈鬼魅，所以絕對不能砍伐。傳說山東長島在伐一棵古槐時，鋸得樹木流血，而且還禍及周圍人喪命。古籍也有類似記載。幹寶《搜神記》卷六：“建安二十五年正月，魏武在洛陽起建始殿，伐灌龍樹而血出。又掘徙梨，根傷而血出。魏武惡之，遂寢疾，是月崩。”這又給植物附加了人的機能，認為樹木與人一樣，為血肉之軀，是有知覺，有意識的，絕不能待之不仁。
不僅高大古老的樹木禁忌砍伐，矮小的叢草也不能隨意取用。舊時中原一帶，民間俗以為草叢中是鬼的藏身之所，因此忌諱割墳上草，河南、湖北一帶忌諱燒用鋪床草。因為死人身下鋪的草才燒掉，故以為不吉。蔥有象征男陽的意義，故民間忌諱結婚辦喜事時用蔥。否則，俗以為會衰耗元氣。台灣一帶，忌燒香蕉葉，據說香蕉結實很多，如果濫加燒化會絕嗣的，至少是子嗣不會繁榮。
由於相信草木與鬼神有著某種密切關係，所以漢代以來便流傳著一種習俗，即在墳地植樹以安慰死者的魂魄。至於種植何種樹，則有所禁忌。漢族一些地區不許在墳前栽棕樹，因“棕”與“終”同音，以為違禁，就會使墓主家族斷子絕孫。墓地要栽種生命力強、四季常青的鬆、柏之類。人們相信，墳地樹木的榮枯，反映著亡靈魂魄的安否，同時也象征著死者家族子孫繁盛，後繼有人。
受植物有靈觀念的影響，伐木被視為危險的職業，稍有不慎，就會遭到樹神的報複。林場工人在山上伐木時，如果斧頭掉頭了，絕對不能說“掉頭”，要說“出山”了。此為化凶為吉的雙關語，一是說斧柄從斧頭中出來了；二是說伐木的人能平安出山。當大樹被砍斷或鋸斷後還沒倒時，最忌人跑動，否則，被樹神聽見了腳步聲，樹便朝人跑的方向倒去，會砸傷人。此禁忌可能產生於伐木工人的經驗中。漢族自古伐木認時，孟子曰：“斧斤以時入山林。”《禮記》雲：“孟春之月，禁止伐木，仲春之月，毋焚山林。”可見，伐木之禁忌，由來已久。
使用樹木也有禁忌。漢族有榆木不作棺的俗禁，一說是因榆木材質堅硬，條理不順，有“榆木疙瘩不開竅”的俗語流傳，恐下輩小孩不知理，不聰明。故棺木多以紋路順直的杉木為主，亦有利劈刨。另一說是由於榆葉、榆皮可食，易遭蟲蛀，所以民間一般不用此做棺壽材。福建漁民忌用白樺造屋及做木排之舵，忌用雷電擊斷的樹木製造家具，這些禁忌，是含有科學道理的。