可是乾隆以後，統治者又給全國人民套上了避諱的枷鎖，甚至達到登峰造極、不顧祖訓的程度。乾隆於十三年八月，在北京月壇參加祭祀之後，回宮途經西四牌樓，偶見一戶居民門桅上書寫“五福臨門”四字，心中憤然，第二天便頒詔責問，並把這家門楣上的四字除去。為此還特詔示全國，規定民間門額不許再題此四字，違者治罪，若為官者革職。
直到辛亥革命推翻最後一個封建王朝，宗法製度崩潰，延續了兩千多年的避諱製度才隨之宣告結束。但避諱之遺俗並未消盡，如今，子女仍然禁忌直呼長輩之名，更不能叫長輩的乳名，與長輩名字相同或同意的字也有所避諱。尤其忌諱的是，晚輩的名字絕對不能與長輩的名字相同，或有諧音字、同音字。否則，認為是“欺祖”行為。晚輩稱呼長輩時，一般應以輩分稱謂代替名字稱謂，如叫爺爺、奶奶、姥姥，爸爸、媽媽等等。這類稱謂可明示輩分關係，也含有尊敬的意思。
人名禁忌大都與禮俗有關，主要是為了維係封建的尊卑、上下秩序及人際的不平等關係。如果溯其根源，大概起始於原始的巫術觀念。原始先民以為人名屬人體的一部分，若默念仇人的名字，或書寫某人的姓名，就可實施黑（凶）巫術，將其人置於死地。為了自己不被別人加害，就禁止別人直呼自己的名字，大家如此，便有了避諱。最初的避諱是在上層社會及權威人士之間實行，後來流行於民間，影響到平民百姓，成為一種民間習俗。
有趣的是，在漢族民間，不僅對活人的名字有禁忌，對死人也不例外。《禮記·曲禮上》就說：親人死後要哭喪，以示惜別。“卒哭乃諱”，哭喪之後，死者已被當成鬼了，就不能再稱呼他的名字。《禮記·檀引》載有事例：一個叫子蒲的人死了，有人呼出了死者的名字，孔子的弟子子皋便譏諷這個人粗野不達禮。我國西藏一些漢族，由於受到西藏習俗影響，絕對禁止向死者家庭提到剛逝的死者名字，否則會認為是極大的侮辱。
年齡禁忌
年齡表示生命的長短，因此計算年齡的數目也就與生命有了瓜葛。有的數目因各種原因，被曆史賦予了凶禍的含義，漢族民間在敘說年齡時即避免使用它們，以防危及生命。
例如，山東男人忌說自己41歲，四十一妨妻，要跳過去多說一歲。揚州人做壽，有所謂男不做“三”，女不做“四”之說，指年齡的“三十”和“四十”。一層意思是“三十”和“四十”年歲不大，不應該做壽；另一層意思是“三”和“散”、“四”和“死”諧音，認為不吉利。據李家瑞《北平風俗類征·語言》引《閉紀》雲：“燕人諱言四十五，人或問之，不曰‘去年四十四歲’，則曰‘明年四十六歲’，不知何所謂也。”又據《卞梁鎖記》載：“汴地民間流傳：老包（拯）奉命往陳州放糧，中途遇盜，喬裝王八（江湖中下九流妓女的鱉腳），逃出險地，幸免於難。其時正值45歲，民間認定45這一歲，必屬厄運，因而忌言45歲，多改稱44歲或46歲以避之。”可見忌言四十五歲，實際上是與遇險、當王八等凶禍不吉之事相關的。
忌六十六。民間以為66歲是老年人的一個“坎兒”，俗諺雲：“年紀六十六，閻王要吃肉。”東北一帶老人66歲生日時，要由後輩給他包66個餃子（一般都盡量做得小些），如果能一次吃完，就預示這個“坎兒”能夠平平安安地過去。河南一帶，老人66歲生日時，閨女要送一塊肉來，大概是為的還上閻王的債。客觀上卻是解了老人的饞，還了女兒的願。有的地方，還要把肉切成66塊，讓老人吃下去，據說如此一來，就能順利度過這一關了。
歲數又忌言七十三、八十四，據說與孔孟二聖的終年有關。傳說孔子（丘）卒年73歲，孟軻卒年84歲，因此人們以為這兩個歲數是人生的一大關口，謂之“損頭年”。連聖人都難以通過，一般人更不用提，所以都很忌諱。開封“老婆言”雲：“七十三、八十四，閻王不請自己去。”如能過七十三，便可活到八十四了。現在中原一帶仍有以七十二或七十四避七十三者；同樣84歲這一關，亦以此法而避之，期望長壽百歲。
歲數還忌稱言“百歲”。百歲常常用來指壽限之極，如“百年和好”、“百年之計”、“百年之後”等等都是暗指壽限之極的，所以若要問到某人的歲數時，是忌諱說百歲的。真正是100歲整，也要隻說是99歲，否則，不吉。山東泰安一帶說100歲是個驢，臨清一帶說100歲是個老刺蝟。
關於歲數的禁忌，各地還有一些特別的說法。浙江湖州凡年老壽終，恰遇81歲，不能說出這一數字。俗曰九九八十一，財數算盡，後代有窮敗之意。台灣忌諱歲數逢九，以為9歲、19歲、29……99歲等等為厄關，恐有病災傷亡禍事發生。這是因為，在古人的觀念裏，一三五七九為陽，二四六八為陰；九為陽數之極，物極必反，故是代表由盈而虧，由盛轉衰的不吉數字。清人董含在《莆鄉贅筆》裏就說：“古人逢九，雲是年必有災殃。”所以漢族民間忌諱歲數逢九。
交往禁忌