（1）記述式的悼詞，是以記述亡者生平業績為主，並結合敘事和抒情或議論。
（2）議論式的悼詞，是以議論死者對社會的貢獻為主，並適當地結合敘事和抒情，常見於書麵體哀悼文章。
（3）抒情式悼詞，是以抒發對逝者真摯友誼的懷念之情為主，並適當地結合敘事和議論，這類悼詞經常以哀祭散文出現，其感情濃烈，情切動人。
唁電
唁電屬於悼詞一種形式，是對喪事者家屬及友人發布或傳送的電報、電話、電信和函件。
常用唁電語句摘錄傾接訃告，不勝哀傷。
驚悉令堂大人逝世，大出意外，深感悲痛，尚希節哀釋念。
尊翁逝世，傷感自多，尚望珍重。
驚悉尊夫人，不幸仙逝，不勝哀悼。
驚承訃告，悲痛不已，專電致唁，並慰哀衷。
某某仙逝，實足哀傷，有誌者入泉，思之黯然。
接某某長逝之耗，凡在相好，無不同深惋惜。
然逝者已矣，生者懇請多自珍重。
近聞某某辭世，甚哀悼之，足下遇此大故，傷感必甚，懇請寬群哀情，善自珍重。
墓銘
這是書寫撰刻在墓碑上的文字，目的為對逝者的歌功頌德，用以對活者的勉勵和鞭策，以示感恩及其紀念。
墓銘例舉：
牛山迎龍水倒騎龍本牛眠地
青塚伴佳田須坐虎是馬鬣封
吉人眠吉地伴牛山眠千秋祿
佳偶奠佳城與虎形居萬代福
一生心性厚祖德無窮千秋常祀典
百世子孫賢兒孫百代萬古紹書香
銀女鳳凰福地遠水繞玉帶狀對馬鬣
金童龍虎仙山泰岱列名堂穴起牛眼
慎終須盡三年禮法祖尊親佑起萬代興隆
追遠常懷一片心酬功報德培植百年大義
墓碑匾額舉例：
教思維水治世久遠青史永垂源遠流長
佑護後人千秋楷模德音永響明德維馨
餘蔭澤後功德永昭風範遺世祀事孔明
挽聯挽聯是一種哀悼死者，在治喪祭祖時專用的對聯，它具有一般對聯的特點，如字數相等、平仄相對等。除此之外，挽聯還有自己的特點，首先，挽聯是表示哀悼之情的，挽聯所體現出來的感情自然也是淒慘動人的。另外，在格式上不同，它由長條的白紙或素色布質條幅組成，一幅寫街頭和喪祭對聯的上聯，另一幅署名和寫喪祭對聯的下聯。喪家也可以自寫挽聯，喪家自挽聯一般張於喪家大門兩側和門相的靈堂之內，不寫銜頭不署名。
挽聯一般應視死者的不同身份撰寫。一般的挽聯大都評價死者的業績，頌揚死者的精神和情操，言簡意賅，一語千鈞，使人看了油然產生敬佩之情，不禁灑下哀痛之淚。尤其是哀悼革命者的挽聯更是如此。下麵是幾副挽聯的典例：
何香凝挽廖仲愷——
夫妻恩，今世未全來世再；
兒女債，兩人共負一人完。
北京青年挽李大釗——
為革命而奮鬥，為革命而犧牲，死固無恨；
在壓迫下生活，在壓迫下呻吟，生死何堪！
紀曉嵐自挽——
浮沉宦海如鷗鳥，
生死書叢似蛀蟲。
祭軸挽業師之妻，稱師母、某母、某太、某孺人，自稱門下生；如業師兼前輩姻親，稱姻伯、老夫子、大人，自稱受業眷晚，若稱內侄為受業內侄；平輩稱受業姻弟旁親不序，非子女親不序。
挽業師之父，稱太老夫子大人，自稱晚生；
挽業師之母，稱師大母老孺人，自稱門下晚生；挽業師之胞伯叔，稱太老伯（叔）夫子，其妻稱師伯（叔）母，自稱世再侄；挽業師之胞兄弟，稱老伯（叔）夫子，其妻稱師伯（叔）母，自稱愚世侄。
民間祭祀儀節
在畢生儀式中最重要的一項為祭祀。蓋祭祖乃是追念先人，具水源木本之義，報本返始之意。同時溫習生死兩麵之感情，慶賀家庭之連續莘傳。甚至子孫之繁衍，後裔之發達，亦莫不歸功於宗祖之陰德。
家祭
家祭與祠祭的區別之處是，祠祭在宗祠或支祠行之，家祭則在家堂或俗稱“公婆龕”前行之。宗祠為全族人所公有，家堂則為一家人所私有。同是宗教儀式，祠祭近於公開的、群眾的、集合的性質，家祭近於私有的、個人的、單孤的性質。大體上家祭儀節各家相同，然而各家因其背景、風化、遺教、傳統的不同，當然也各有特殊的地方。