陰陽學說是怎麼回事
陰陽學說早在夏朝就已形成。它認為陰陽兩種相反相對的氣是天地萬物的源泉。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。天之四象，人有耳、目、口、鼻為之對應；地之四象，人有氣、血、骨、肉為之對應；人又有三百六十骨節以應周天之數；所以天有四時，地有四方，人有四肢，指節可以觀天、掌紋可以察地，天、地、人合一。發展到後來，甚至某命理師屈指一算，一看掌紋，就能斷出凶吉，其實這種沒有任何科學根據的論斷未免言過其實了。
五行學說是怎麼回事
五行學說是我國古代人民創造的一種樸素的哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土為元素，作為組成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同心性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行把自然界一切事物的性質，分別納入這五大類的範疇。這五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德行。古代人認為這五類物質在天地之間形成串聯，如果天上的木星有了變化、地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。迷信色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界相互影響為理論基礎衍生而來的。
具體內容有五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。天幹五行甲乙同屬木，甲為陽木，乙為陰木；丙丁同屬火，丙為陽火，丁為陰火；戊己同屬土，戊為陽土，己為陰土；庚辛同屬金，庚為陽金，辛為陰金；壬癸同屬水，壬為陽水，癸為陰水。地支五行寅卯屬木，寅為陽木，卯為陰木；巳午屬火，午為陽火，巳為陰火；申酉屬金，申為陽金，酉為陰金；子亥屬水，子為陽水，亥為陰水；辰戌醜未屬土，辰戌為陽土，醜未為陰土。
“堪輿”之說由何而來
漢代古籍《淮南子》中說：“堪輿徐行，雄以音知雌。”東漢許慎說：
“堪，天道也：輿，地道也。”堪是指觀察天，輿是指勘察地，堪輿之學即研究天地運行之學。
中國堪輿學說是由漢以前占卜之術傳承分化而來。它以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克製化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體係，從而推斷或改變人的吉凶禍福、壽天窮達。
堪輿這種仰觀天文、俯察地理的活動，從一開始就與天文、地理聯係在了一起。從某種意義上說，堪輿之學就是中國古代的環境與建築科學。
風水與風水術是一回事嗎
人們通常所說的風水，實際上包括兩種意思。有時是指好地形、好風景。如，人們遊覽漓江時，往往會情不自禁地說：“多好的風水呀！”人們買了一塊地皮蓋房子時，也常常說：“好風水！”有時，風水是指風水術，即風水的理論和實踐。如，人們說某某人擅長風水，某某人研究風水，某某人靠風水吃飯等。
嚴格地講，風水與風水術是有區別的。風水是一種客觀存在。風水術是主觀對客觀的活動。風水的本體是自然界，風水術的本體是人。
既然人們習慣把風水與風水術混在一起，我們也不必強求分開，隻是要注意人們在談論風水一詞時到底是在講客觀還是在講主觀，以便理解人們表述的真正意思。
風水是一門什麼樣的學問
風水是我國古代綜合地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學於一體的古代建築與環境理論。
“風水”一詞一般認為出自晉人郭璞所著的《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”這部著作也簡明概括了風水對居住地的選擇標準：“來積上聚，衝陽和陰，土厚水深，鬱草茂林。”
風，是空氣流動的現象。水，是水流。
氣，即所謂的地氣。生氣，即有生機的地氣。乘生氣，就是要尋找並利用有生機的地氣。風水，就是乘生氣的一門學問，是一種擇吉地以避凶的術數。
清人範宜賓注郭璞《葬經》雲：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”這就是說相地的關鍵是因水聚氣，如果沒有水，風一吹就會把氣吹散。隻要有了水，氣就會聚集，風也就不會吹拂。有水之地最佳，避風之地次之。