生活風俗，也就是生活方式，它是在一定的社會製度下民族、階級、群體、個人在物質和文化生活及各種活動的總和，從人們的衣、食、住、行、用、玩等方麵體現出來，由社會生產方式決定，受政治、文化、經濟等條件的製約，不同社會、不同民族和不同職業的個人都有自己不同的生活方式。
古代衣食住行也有等級嗎
我國古代的等級製度較為嚴格，這種等級的區別，大量反映在生活方式的差異上。
（1）衣飾：衣飾上的限製自古迄清代都是用以區別貴賤的一種標識，官吏的朝服、公服，其形式、顏色不同於常服，官吏又因官階不同而服色不同。至於商人、奴仆、娼妓等，不與庶人同列，限製更為苛刻。衣料的質地也有講究，庶人隻能穿粗布衣。
（2）飲食：上古規定，天子食太牢（牛、羊、豬），諸侯食牛，卿食羊，大夫食豚（豬），士食魚炙，庶人食菜（《國語·楚語下》）。
（3）房屋：大小、間數樣式和裝飾，各有定製，稱呼也不同。
（4）輿馬：許乘車輿者、車輿的顏色、裝飾以及拉車的牛馬頭數，抬轎的人數、官員的儀衛等，都有區別，標誌著乘坐者的不同身份。
“伯、仲、叔、季”是怎麼回事
在先秦時期，姓不但是女子能否與男方婚配的重要標誌，而且還具有區別女子結婚與否的重要作用。因為那時的女子雖有名字，但限於周禮“男女非有行媒不相知名”的規定，女子的姓氏是擔負社會通用的名的作用。未婚姑娘為了加以區別，一般在姓前冠以孟（伯）、仲、叔、季，用以表示老大、老二、老三、老幺這種排行。如古書所記孟薑、仲子、叔姬、季某，意即薑家的大女兒，子家的二女兒，姬家的三姑娘，某家的幺姑（哭倒長城的孟薑女並不姓孟，而是薑家的大女兒）。女子嫁出去以後，一般用丈夫的姓和娘家的姓並列稱某某氏，如一位姬姓女子嫁給衛國大夫孔圉做妻子後，就叫孔姬；若是李姓女子嫁給張姓男子，婚後隻能稱為“張李氏”或“李氏”，這種稱呼方式在當今某些農村還能見到。
根據《國語辭典》記載：“孟、仲、叔、季，兄弟姊妹長幼之別字也。”同時，伯、仲、叔、季，也是指兄弟長幼的次序。辭典的解釋為：
“兄弟排行的次序，長兄為伯，次為仲，又次為叔，最幼為季。若兄弟三人，則稱孟、仲、季。”
古代祭祀用品有哪些稱呼
犧牲：古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。《左傳·曹劌論戰》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
三牲：一指古代用於祭祀的牛、羊、豬，後來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。
太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕（shi，豬）三牲全備為“太牢”。根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢隻有羊、豕，沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。
古人“跪、坐”的方式有什麼講究
跪：兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“於是相如前進瓿，因跪請秦王。”
坐：古人席地而坐，姿勢是兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿像跪，但有不同，主要是跪時身體要挺直，臀部不得落在腳踵上。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡後，食坐盡前。”“盡後”是盡量讓身體坐後一點，以表謙恭；“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食汙染坐席而對人不敬。
“三叩九拜”中的“九拜”是連續拜九次嗎
“三叩九拜”是古代的大禮，在一般的理解中，“九拜”就是連續拜九次，而禮法上真實的“九拜”卻是另外的樣子。
“九拜”是古代行禮時的九種禮拜方式。
這九種禮拜方式分別叫稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。九拜所不同的不僅僅是名稱，連其動作要領也大為不同。
稽首的基本要領如下：跪，拜手，然後手至地，首亦至地。稽首是拜禮之中最敬的方式，臣子對君主用此禮，為吉事之拜的最重者。頓首亦名稽顙，其基本要領如下：先跪拜手，然後手至地，首亦叩地。這種方式隻用於凶喪之禮，為喪事之拜中的最重者。
頓首與稽首不同之處在於，稽首頭至於地而不叩，頓首頭至於地而叩。空首的動作要領為：跪而拱手，頭俯至於手，與心平。振動的動作要領如下：先拜而後踴。踴是喪禮中最哀慟的表現，頓足，跳躍，以示哀之至也。吉拜的動作要領如下：先拜手，而後重複九拜中的“頓首”動作。也是喪禮之拜。
凶拜的要領是先作“九拜”中的頓首而後再拜。奇拜之“奇”表示單數，在這裏是拜一次的意思。褒拜指拜的次數在再拜以上。肅拜為女性用的禮拜方式，不跪，俯首兩手下垂。
因此，“九拜”是一個非常籠統的說法，它涵蓋了古時全部的禮拜方式。“九拜”中既包括了吉禮，又包括了凶禮，既包括了男人行禮的方式，也包括了女人行禮的方式。很顯然，在任何一次儀式之上，都不可能窮盡這九種禮拜方式，因為，“九拜”中包含了性質完全不同的禮拜形式。