第3章德與才在品德與才能二者之中，任你選擇一種，你選擇哪一種？德與才的辨析，曆經幾千年不衰，它是有關靈魂深處的探討。在當今社會，越來越重視才能的同時，你是否意識到，德才相比，德永遠重於才，居於首位；德才相輔相成，缺一不可；用人要德才兼備。
1 良好的品德比才能更重要
道德和才能就像是樹幹和樹葉，道德是樹幹，才能是樹葉，樹幹需要樹葉來顯示盎然的生命，樹葉要靠樹幹才能生存下去。
有德比有才重要，還是有才比有德重要？人們對這個話題的爭論從來沒有終止過。在當今競爭激烈的社會，是才能第一，還是品德第一？
在中國人看來，“學會做人”很重要，即一個人的修養道德很重要。人不學做人，便與禽獸無異。清朝《拙翁庸語》說：自己肯做人，便是個人；自己不肯做人，便不是個人。自己是個人，別人也把你當個人，自己不是人，別人也就不把你當作人。從這段話中，我們可以看出，在古人的眼中，一個人是人還是不是人，都與這個人的品德、行為處事有關。
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［描 述］
陽虎的學生在天下為官的，比比皆是。可是有一次陽虎在衛國卻遭到官府通緝，他四處逃避，最後逃到北方的晉國，投奔到趙簡子門下。
見陽虎喪魂落魄的樣子，趙簡子問他說：“你怎麼變成這樣子呢？”
陽虎傷心地說：“從今以後，我發誓再也不培養人了。”
趙簡子問：“這是為什麼呢？”
陽虎懊喪地說：“許多年來，我辛辛苦苦地培養了那麼多人才，當朝大臣中，經我培養的人已超過半數；地方官吏中，經我培養的人也超過半數；那些鎮守邊關的將士中，經我培養的同樣超過半數。可是沒想到，這些由我親手培養出來的人，在朝廷做大臣的，離間我和君王的關係；做地方官吏的，無中生有地在百姓中敗壞我的名聲；更有甚者，那些領兵守境的，竟親自帶兵來追捕我。想起來真讓人寒心哪！”
趙簡子聽了，深有感觸。他對陽虎說：“隻有品德好的人，才會知恩圖報；那些品質差的人，他們是不會這麼做的。你當初在培養他們的時候，沒有注意挑選品德好的加以培養，才落得今天這個結果。比方說，如果栽培的是桃李，那麼，除了夏天你可以在它的樹陰下乘涼休息外，秋天還可以收獲那鮮美的果實；如果你種下的是蒺藜呢，不僅夏天乘不了涼，到秋天你也隻能收到紮手的刺。在我看來，你所栽種的，都是些蒺藜呀！所以你應記住這個教訓，在培養人才之前就要對他們進行選擇，否則等到培養完了再去選擇，就已經晚了。”
陽虎聽了趙簡子一番話，點頭稱是。 ［點 評］
這個故事給人的啟示就是，人品比才能更重要，在選擇培養人才時，應該先判明人品的優劣。
德，是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。老子說 “聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”
老子的話將中國幾千年來“德”的內涵解釋得十分透徹。即，對我好的，我友善對待，對我不好的，我也友善對待；這樣，就可以獲得善良的結果了。對於講誠信的人，需要講誠信；對於不怎麼講誠信的人，同樣要以誠信待之，這樣，就能樹立誠信的風氣了。
然而，在現實的社會中，像“東郭先生和狼”的事情也不在少數。
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［描 述］
晉國大夫趙簡子率領眾隨從到中山去打獵，途中遇見一隻像人一樣直立的狼狂叫著擋住了去路。趙簡子立即拉弓搭箭，隻聽得弦響狼嚎，飛箭射穿了狼的前腿。那狼中箭不死、落荒而逃，使趙簡子非常惱怒。他駕起獵車窮追不舍，車馬揚起的塵土遮天蔽日。
這時候，東郭先生正站在馱著一大袋書簡的毛驢旁邊向四處張望。原來，他前往中山國求官，走到這裏迷了路。正當他麵對岔路猶豫不決的時候，突然躥出了一隻狼。那狼哀憐地對他說：“現在我遇難了，請趕快把我藏進您的那條口袋吧！如果我能夠活命，今後一定會報答您。”
東郭先生看見趙簡子的人馬卷起的塵煙越來越近，惶恐地說：“我隱藏世卿追殺的狼，豈不是要觸怒權貴？然而墨家兼愛的宗旨不容我見死不救，那麼你就往口袋裏躲吧！”說著他便拿出書簡，騰空口袋，往袋中裝狼。他既怕狼的腳爪踩著狼頷下的垂肉，又怕狼的身子壓住了狼的尾巴，裝來裝去三次都沒有成功。危急之下，狼蜷曲起身軀，把頭低彎到尾巴上，懇求東郭先生先綁好它的四隻腳再裝。這一次很順利。東郭先生把裝狼的袋子馱到驢背上，退縮到路旁。不一會兒，趙簡子來到東郭先生跟前，但是沒有從他那裏打聽到狼的去向，因此憤怒地斬斷了車轅，並威脅說：“誰敢知情不報，下場就跟這車轅一樣！”東郭先生匍匐在地上說：“雖說我是個蠢人，但還認得狼。人常說岔道多了連馴服的羊也會走失。而這中山的岔道把我都搞迷了路，更何況一隻不馴的狼呢？”趙簡子聽了這話，調轉車頭走了。
當人喚馬嘶的聲音遠去之後，狼在口袋裏說：“多謝先生救了我。請放我出來，受我一拜吧！”可是狼一出袋子卻改口說：“剛才虧你救我，使我大難不死。現在我餓得要死，你為什麼不把身軀送給我吃，將我救到底呢？”說著，它就張牙舞爪地向東郭先生撲去。東郭先生慌忙躲閃，圍著毛驢兜圈子與狼周旋起來。
太陽快下山的時候，東郭先生怕天黑遇到狼群，於是對狼說：“我們還是按民間的規矩辦吧！如果有三位老人說你應該吃我，我就讓你吃。”狼高興地答應了。但前麵沒有行人，於是狼逼他去問杏樹。老杏樹說：“種樹人隻費一顆杏核種我，20年來他一家人吃我的果實、賣我的果實，享夠了財利。盡管我貢獻很大，到老了，卻要被他賣到木匠鋪換錢。你對狼恩德不重，它為什麼不能吃你呢？”狼正要撲向東郭先生，這時正好又看見了一頭母牛，於是又逼東郭先生去問牛。那牛說：“當初我被老農用一把刀換回。他用我拉車幫套、犁田耕地，養活了全家人。現在我老了，他卻想殺我，從我的皮肉筋骨中獲利。你對狼恩德不重，它為什麼不能吃你呢？”狼聽了又囂張起來。
這時來了一位拄著藜杖的老人。東郭先生急忙請老人主持公道。老人聽了事情的經過，歎息著用藜杖敲狼說：“你不是知道虎狼也講父子之情嗎？為什麼還背叛對你有恩德的人呢？”狼狡辯地說：“他用繩子捆綁我的手腳，用詩書壓住我的身軀，分明是想把我悶死在不透氣的口袋裏，我為什麼不該吃掉這種人呢？”老人說：“你們各說各有理，我難以裁決。俗話說‘眼見為實’。如果你能讓東郭先生再把你往口袋裏裝一次，我就可以依據他謀害你的事實為你作證，這樣你豈不有了吃他的充分理由？”狼高興地聽從了老人的勸說，然而卻沒有想到在束手就縛、落入袋中之後，等待它的是老人和東郭先生的利劍。 ［點 評］
東郭先生把“兼愛”施於惡狼身上，因而險遭厄運。在現實的人際關係中，“東郭先生”不少，“狼”也不少。“東郭先生”們擁有高尚的人格，但在幫助“狼”後，卻被“狼”反咬一口
。
有人說“狼”固然可恨，但它很有智慧，利用東郭先生的同情逃過獵人的捕殺，將絕境變成“利”境，原本控製“狼”生死的“東郭先生”卻由優勢變成了劣勢，變成了“狼”的砧板魚肉。後來的故事中東郭先生被救，狼被打死，但在現實社會中，有幾個“東郭先生”有這樣的好運？所以，一些人認為，在複雜的人際關係中，人寧肯做“狼”，也不應該做“東郭先生”。
這反映出時下一些人的偏見——才能比品德更重要。實際生活中確有這樣的現象，在同等的選拔機會麵前，有才能的人比有品德的人的晉升機會更高。人格優秀的人雖然道德高尚，兢兢業業，老實本分，但是他們給企業帶來的效益就不如有能力的人帶來的效益高。
在古代鬥爭形勢變幻莫測的情況下，必須依靠人的特別才能方能夠使己方在鬥爭中勝出，統治者一般以人的才能為主要條件進行任用，而對其德的要求則次之。如春秋時期的魯國與齊國之戰：魯國處於明顯的劣勢，它要想取得戰爭的勝利，必須使用具有出眾能力的軍事人才，因此，它選用了“殺妻求將”的吳起。吳起兼具軍事戰略家和戰術家的才能，德行卻很差；再如漢高祖劉邦，與項羽鬥爭的初期，各方麵都處於下風，形勢極其不利，此時他不但需要經濟方麵的人才，更需要軍事和謀略上的人才。於是他義無反顧地啟用了有“盜嫂”惡名的陳平充當謀士，陳平果然有很多奇計妙招對劉邦有很大的幫助；劉邦還堅決拜韓信為大將，而對韓信遊手好閑的流浪漢出身的汙點並不理會。
後來三國時期的曹操，鑒於鬥爭形勢的需要，高舉“唯才是舉”的大旗，他的用人哲學是：“唯才是舉，吾得而用之！”哪怕“負侮辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術”的人才，也都網羅過來為已所用，這種唯才是舉的本領即使在今天也是不多見的。
然而，“唯才是舉”有其曆史限製，那是戰場搏殺，不是你生就是我死的環境所逼。如今，我們是在和平的環境下，是為了追求更加美好的生活。假若在工作生活中都以才能論人生，那麼人與人之間就不存在任何友善和信任，人人都削尖腦袋獲得自己的利益，卻不管別人生死，這樣的人和禽獸有什麼分別？無論在何時，我們內心都渴望著結識品德優秀的人，也期望自己人格優秀。有人格的人才會被我們信任。而我們的上司也多願意選擇既能在品格上被信任又有才能的人。雖然有才但無德，始終讓他身旁的人心存恐懼，害怕有一日會被人從後麵插上一刀。所以，當一個公司招聘員工時，如果有兩個人應征一個職位，他們更重視有道德的人，因為沒有人想引“狼”入室，即使這隻狼是多麼的聰明，它也是讓人害怕的狼。
所以有良好道德的人比有才更重要。做人需要一生的時間，而做事卻每次都不相同。從我們的一生來講，做人是根本，做事是表現，你有什麼樣的人格，就會做出什麼樣的事情。而在生活工作中，你的道德決定了你的人際關係。俗話說“物以類聚，人以群分。”一個人的品質怎樣，從他周圍的朋友就可以看得出來。
2以德立身，澤己及人
做人要有道德，道德是成就事業的第一步，沒有道德，就沒有完善的自我。在社會上，德更是你為人處事的“通行證”。一個人如果沒有良好的道德很難結識真正的朋友，獲得成功的事業。這樣的人也很難有人願意與他們長期合作，害怕他們過河拆橋；這樣的人在家庭中也極有可能做出不道德的事情，給家庭成員造成痛苦，他們甚至還可能會因為貪圖某種利益，鋌而走險，最後落入法網。
要想走向成功，就必須以德立身，這樣才能獲得精神和外在的巨大力量。以德立身貫穿於人生，是一個人做人最根本的原則。在人生的不同階段，道德
有著不同的內涵，不同的人體驗和經曆的道德修養也不一樣，但“以德立身”是始終不變的，它對我們的人生所起到的支撐作用也是不變的。
其實，道德沒有統一的標準，德的前提就是盡量幫助別人，做有利於自己和他人的事，而不損人利己。這看似無“心眼”可言，實是做人最長久的“心眼”。
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富蘭克林是8世紀美國最偉大的科學家，著名的政治家、文學家和航海家。他一生最真實的寫照是他自己所說過的一句話“誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶。”但是富蘭克林早年的性格非常乖戾，無法與人合作，做事經常碰壁。
為此，他自己定製了13條行為規範，並嚴格執行，很快，他就走上了一條通向成功的道路：
①節製：飲食要適量，不能因為飲酒而誤事。
②緘默：不說別人的壞話，不講自己的不利，避免浪費時間的瑣碎閑談。
③秩序：生活要安排得有順序，每天的工作都排列出時間表，辦公桌上永遠不淩亂。
④決心要做的事情必須下決心去做，任何情況下都不能改變初衷。
⑤節約：除非是對別人或是對自己有特殊的好處，否則不要亂花錢，不要養成浪費的習慣。