8月5日，毛澤東作七律《讀<封建論>，呈郭老》：“勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。”
同日，毛澤東召見江青，令其手記了這首七律詩。並對江青說，曆代政治家有成就的，在封建社會前期有建樹的，都是法家。這些人都主張法治，犯了法就殺頭。主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，都是主張厚古薄今的。這首給郭沫若的詩比之於《五言詩·給郭老》，從形式和內容上看都比較鄭重其事。毛澤東高度讚揚了秦始皇的曆史功績，抨擊了孔丘的儒學，批評郭沫若的《十批判書》，激賞柳宗元的《封建論》。
[附注]《封建論》，唐柳宗元著的一篇散文。柳宗元從當時鞏固中央政權、反對藩鎮割據提出，秦王朝設置郡縣，廢除以前的“封國土，建諸侯”，而建立中央集權製，是曆史發展的必然規律。
8月7日，《人民日報》發表經毛澤東親自批發的廣東中山大學教授楊榮國的文章：《孔子——頑固地維護奴隸製的思想家》。
9月23日，毛澤東接見埃及副總統沙菲時說，秦始皇是中國封建社會第一個有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪罵我是秦始皇。中國曆來分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我讚成秦始皇，不讚成孔夫子。因為秦始皇是第一個統一中國、統一文字，修築寬廣的道路，不搞國中有國，而用集權製，由中央政府派人去各地方，幾年一換，不用世襲製度。
1974年
1月18日，毛澤東親自批發了1974年第一號中共中央文件，就是由江青直接指揮編輯的材料《林彪與孔孟之道》（之一）。中央通知說：“林彪是一個地地道道的孔老二的信徒，他和曆代行將滅亡的反動派一樣，尊孔反法，攻擊秦始皇，把孔孟之道作為陰謀篡黨奪權、複辟資本主義的反動思想武器。”
毛澤東讀馮友蘭《論孔丘》。
11月12日，江青給毛澤東寫了一封信，對國家領導人的人事安排提出了她的建議。毛澤東看了她的信，反複考慮後卻批了兩句話：“不要多露麵，不要批文件，不要由你組閣（當後台老板），你積怨甚多，要團結多數。至囑。人貴有自知之明。又及。”
12月，毛澤東在湖南長沙對周恩來說，批林容易批孔難，世界上的事，說起來難。做出來並不難。現在四書五經也批了，孔夫子是文聖打倒了，關雲長是武聖也打倒了。說批林批孔是第二次文化大革命是不對的。
[附注]唐朝封孔子為文宣王，薑子牙為武成王。因而分別稱為文宣王廟、武成王廟，明朝始稱為文廟、武廟；以孔子為文聖，並以關羽頂替薑子牙為武廟主神，稱武聖。
1975年
春，一天，唐由之大夫來到毛澤東身邊，毛澤東望著他反複地念著他的名字：由之、由之。毛澤東問他，你的名字是出自《論語》“民可使由之，不可使知之”吧？唐大夫笑著點了點頭。毛澤東又接著說，你可不要按孔夫子的“由之”去做，而要按魯迅講的“由之”去做。毛澤東的記憶力非常驚人，當即吟誦起魯迅的《悼楊銓》這首詩：“豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒。”
[附注]“民可使由之，不可使知之”，見《論語·泰伯》。
5、6月，蘆荻就“評法批儒”時有人大捧秦始皇，不準人們對秦始皇作曆史分析這個問題請教毛澤東：對秦始皇到底怎樣看？毛澤東指出，秦始皇作為一個曆史人物評論，要一分為二。秦始皇在曆史發展過程中的進步作用要肯定，但他在統一六國之後，喪失了進取的方麵，誌得意滿，耽於佚樂，求神仙，修宮室，殘酷地壓迫人民，到處遊走，消磨歲月，無聊得很。陳勝、吳廣揭竿而起，反抗秦的暴政，其中就包括對秦始皇，完全是正義的。這次戰爭掀開了我國封建社會中波瀾壯闊的農民戰爭的序幕，在曆史上有很大意義。
據毛澤東的護士孟錦雲回憶，毛澤東有次和她談《資治通鑒》，當她問及這本書為什麼要從周威烈王二十三年寫起時，毛澤東說：“司馬光之所以從周威烈王二：十三年寫起，是因為這一年中國曆史上發生了一件大事，或者說是司馬光認為發生了一件大事。”小孟說：“這一年有什麼大事？我學過的曆史書上，怎麼沒講到？”毛澤東說：“這年，周天子命韓、魏、趙三家為諸侯，這一承認不要緊，使原先不合法的三家分晉變成合法的了，司馬光認為這是周室衰落的關鍵。‘非三晉之壞禮，乃天子自壞也。’選擇這一年的這件事為《通鑒》的首篇，這是開宗明義，與《資治通鑒》的書名完全切題，下麵做得不合法，上麵還承認，看來這個周天子沒有原則，沒有是非。無是無非，當然非亂不可。這叫上梁不正下梁歪嘛。任何國家都是一樣，你上麵敢胡來，下麵憑什麼老老實實，這叫事有必至，理有固然。”