[附注]“人貴有自知之明”，見《老子》第三十三章：“知人者智，自知者明。”
1967年
4月，毛澤東在一次中央會議上對幹部講了《觸龍說趙太後》，並說：“這篇文章，反映了封建製代替奴隸製的初期，地主階級內部，財產和權力的再分配。這種再分配是不斷地進行的，所謂‘君子之澤，五世而斬’，就是這個意思。我們不代表剝削階級，而代表無產階級和勞動人民，但我們如果不注意嚴格要求我們的子女，他們也會變質，可能搞資本主義複辟，無產階級的財產和權力就會被奪回去。”
[附注]《觸龍說趙太後》，本篇見《戰國策·趙策·四》。
“君子之澤，五世而斬”，見《孟子·離婁上》。
《觸龍說趙太後》全文如下：
趙太後新用事，泰急攻之。趙氏求救於齊。齊曰：“必以長安君為質，兵乃出！”太後不肯。大臣強諫，太後明謂左右：“有複言令長安君為質者。老婦必唾其麵！”
左師觸龍言願見太後。太後盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太後玉體之有所郤也，故願望見太後。”太後曰：“老婦恃輦而行。”曰：“日食飲得無衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，目三四裏，少益耆食，和於身也。”太後曰：“老婦不能。”太後之色少解。
左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖，而臣衰。竊愛憐之，願令得補黑衣之數，以衛王宮。沒死以聞！”太後曰：“敬諾。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣；雖少，願及未填溝壑而托之。”太後曰：“丈夫亦愛憐其少子乎？”對曰：“甚於婦人。”太後笑曰：“婦人異甚！”對曰：“老臣竊以為媼之愛燕後，賢於長安君。”曰：“君過矣！不若長安君之甚。”左師公曰：“父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕後也，持其踵為之泣，念悲其遠也。亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’豈非計久長有子孫相繼為王也哉？”太後曰：“然。”左師公曰：“今三世以前，至於趙之為趙。趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有。”曰：“微獨趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也。”“此其近者禍及身，遠者及其子孫，豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國；一旦山陵崩，長安君何以自托於趙？老臣以媼為長安君計短也。故以為其愛不若燕後。”太後曰：“諾，恣君之所使之！”於是為長安君約車百乘，質於齊，齊兵乃出。
子義聞之，曰：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，而守金玉之重也，而況人臣乎！”
1968年
10月31日，黨的八屆十二中全會10月13日至本日在北京舉行。在閉幕會上，毛澤東再一次講了話。他說：擁護孔夫子的，我們在座的有郭老，範老基本上也是有點崇孔囉，因為你那個書上有孔夫子的像哪。馮友蘭就是擁孔夫子的囉。我這個人比較有點偏向，就不那麼高興孔夫子。看了說孔夫子是代表奴隸主、舊貴族，我偏向這一方麵，而不讚成孔夫子是代表那個時候新興地主階級。因此，我跟郭老在這一點上不那麼對。你那個《十批判書》崇儒反法，在這一點上我也不那麼讚成。但是，在範老的書上，對於法家是給了地位的。就是申不害、韓非這一派，還有商鞅、李斯，還有商鞅、李斯、荀卿傳下來的。這些古董我也不勸同誌們回去研究這一套嗬。
[附注]《十批判書》是郭沫若1943年下半年至1945年初寫作的關於中國古代諸子研究的論文集，1945年在重慶出版，1950年在北京作了修改和補充，1956年再版。全書10篇，即《古代研究的自我批判》、《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》等。
1970年
5月20日，毛澤東為支援印度支那三國人民的抗美救國鬥爭發表聲明《全世界人民團結起來，打敗美國侵略者及其一切走狗》。聲明指出：“無數事實證明，得道多助，失道寡助。弱國能夠打敗強國，小國能夠打敗大國。小國人民隻要敢於起來鬥爭，敢於拿起武器，掌握自己國家的命運，就一定能夠戰勝大國的侵略。這是一條曆史的規律。”
[附注]“得道多助，失道寡助”，見《孟子·公孫醜下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
8月31日，毛澤東寫了《我的一點意見》，在九屆二中全會印發。它嚴厲批判了陳伯達，內稱：“至於無產階級的天下是否會亂，廬山能否炸平，地球是否停轉，我看大概不會吧。上過廬山的一位古人說：‘杞國無事憂天傾。’我們不要學那位杞國人。”