《九歌》，戰國末期楚國祭祀鬼神用的樂曲。係經屈原加工和修正。
1914年
毛澤東在圖書館借到一些史地書籍看，看得過細而有心得的是司馬光的《資治通鑒》和顧祖禹的《讀史方輿紀要》。
1915年
5月，毛澤東以“二十八畫生”貼出“征友啟事”。“啟事”是八裁湘紙油印的，有幾百字，古典文體，用蘭亭帖體書寫，大意為征求誌同道合的朋友，原文有句雲：“願嚶鳴以求友，敢步將伯之呼。”羅章龍見啟事後，去信願相交。據羅章龍《回憶新民學會》說：“信從郵局發出後的三、四天，我得到了毛澤東的回信。這才知道，二十八畫生就是毛澤東同誌，‘毛澤東’三字繁體的筆畫，加起來共是二十八畫。毛澤東同誌在信裏引用了《莊子》上的兩句話：‘空穀足音，跫然色喜。’意思是說，發出的‘啟事’得到了回音，心裏很高興。信裏約好星期日上午到定王台湖南省立圖書館見麵，來時手持報紙為記。他對這個圖書館非常熟悉，曾經在這裏自學了五、六個月。我得到信後，便將這事給同班一個姓陳的同學講了。他問我們是否彼此熟悉？我說不認識，他表示願意陪我一道去。當時毛澤東同誌站在走廊上，見到我們後，便走到院子門口對我們說，到裏麵談談。我們在院子裏找了一個僻靜的地方，坐在石頭上。這時，陳同學就到閱覽室看書去了。院子裏沒有別人，我們上午9時開始，直到圖書館12點休息，整整談了3個多小時。內容涉及很廣，包括國內外政治、經濟以至宇宙人生等等，而對於治學方針與方法，新舊文學與史學的評價等，談論得更多。談到音韻改革問題，主張以曲韻代詩韻，以新的文學藝術代替‘高文典冊，與宮廷文學。在舊文學著作中，他對《離騷》很感興趣，主張對《離騷》賦予新評價。分手時，他對我說：我們談得很好，願結管鮑之誼，以後要常見麵。”以後，每逢周末，毛澤東與羅章龍相約晤談，屈原的故居（玉筍山）、賈太傅祠、嶽麓山上的崇德寺（唐朝詩人杜甫流浪時曾在此寺住過），長沙的飛虎營（南宋詞人辛棄疾在長沙練兵的地方），以及王夫之的家鄉等地，他們也都一同去訪問過。
[附注]“願嚶鳴以求友”，見《詩經·小雅·伐木》：“嚶其鳴矣，求其友聲。”
“敢步將伯之呼”，見《詩經·小雅·正月》：“載輸爾載，將伯助予。”
《莊子》，又稱《南華經》，戰國楚人莊周（約前369—前286）所作。今存32篇，分內篇、外篇和雜篇。《莊子》有豐富的哲理，文章有譎奇的比喻，大膽的誇張，也有幽默而辛辣的諷刺，具有很大的藝術感染力度。
“管鮑之誼”，管，管仲，鮑，鮑叔牙，他們都是春秋前期齊國的大夫。管仲未得誌時，鮑叔牙常給以資助。
毛澤東給一位朋友寫信，信中說：“孟軻好辯，不得謂之佞；子貢存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越，不得謂之佞也。”“蘇張縱橫，其舌未淑也，離朱巧察，其目不眯也。”他說，“夫古今門戶之爭，在政有君子小人，清流濁流之分，在學有漢氏、宋氏、程、朱、陸、王之異。政無論矣，學亦多譏，主奴出入，各植徽桓，招引朋徒，相齧軋不休。”
[附注]“孟軻好辯”，見《孟子·滕文公下》：“公都子曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也？’孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也。’”
“子貢存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”，見《史記·仲尼弟子列傳》。
“蘇張縱橫”，蘇張。蘇秦。張儀，戰國後期著名的縱橫家。
“離朱巧察”，見《慎予》：“離朱之明，察秋毫之末予百步之外。”
8月，毛澤東在準備從長沙回家省親前，給蕭子升寫信。內稱：“今夫人者萬類之靈，發聲以為言，言而後摶其類以為群。夫言以靈而發，群以言而摶。然則言也者，顧不貴歟！嚐誦程子之箴，閱曾公之書，上溯周公孔子之訓，若日唯口興戎，訥言敏行，載在方冊，播之千祀。今者子升以默默示我準則，合乎聖賢之旨，敢不拜嘉！雖然，仆則思之，天地道藏之邃窎，今古義蘊之奧窔，或蕃變而錯綜，或散亂而隱約，其為事無域，而人生有程，人獲一珠，家藏半璧，欲不互質參觀，安由博證而廣識哉？夫所謂言以招愆者，此其似矣！雖然，言不能因愆而廢，猶食不能因噎而廢也。況所言者未必愆，即愆矣，亦哲人之細事。基督以言而磔，龍、比以言而誅，自彼視之，曾不以愆而廢，魯陽殷浩，垂譽於士林，及一纓世故，莫不應時持減。”
9月6日，毛澤東寫信給蕭子升，談論治學。內稱：“讀《中庸》，日博學之。朱子補《大學》，曰：即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以至乎其極。表裏精粗無不到，全體大用無不明矣。其上孔子之言，謂博學於文，孟子曰博學而詳說，竊以為是天經地義，學者之所宜遵循。”“昔人有言，欲通一經，早通群經。今欲通國學，亦早通其常識耳。首貴擇書，其書必能孕群籍而抱萬有。幹振而枝披，將麾而卒舞。如是之書，曾氏‘雜鈔’其庶幾焉。是書上自隆古，下迄清代，盡掄四部精要。為之之法，如《呂刑》一篇出自《書》，吾讀此篇而及於《書》，乃加詳究焉出於《書》者若幹篇，吾遂及於《書》全體矣。他經亦然。《伯夷列傳》一篇出於《史記》，吾讀此篇而及於《史記》，加詳究焉出於《史記》者若幹篇，吾遂及於《史記》之全體矣。他史亦然。出於‘子’者，自一‘子’至他‘子’。出於‘集’者，自一‘集’至他‘集’。於是而國學常識羅於胸中矣。此其大略也。”
[附注]“朱子補《大學》”，指朱熹補“釋格物致知之義”一段。信中所引，原文為：“是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”
“博學於文”，見《論語·顏淵》。
“博學而詳說”，見《孟子·離婁下》。
在同一封信中，毛澤東還評論了王安石，說：“王安石，欲行其意而托於古，注《周禮》，作《字說》，其文章亦傲睨漢唐，如此可謂有專門之學者矣，而卒以敗者，無通識，並不周知社會之故，而行不適之策也。”
[附注]《周禮》。又稱《周官》或《周官經》，儒家經典之一，搜集周朝官製和戰國時期各國製度，添附儒家思想，增刪排比而成的彙編。
王安石（1021—1086），北宋政治家、文學家。江西撫州人。宋熙寧二年（1069年），提出“變風俗，立法度”。《字說》是他寫的一部文字學著作。
11月9日，毛澤東寫信給黎錦熙。信中寫道：“元凱臣舜，服善也；揚劉臣莽，附勢也。辨夫今之為舜歟抑莽歟者，則所以自處明矣！”又寫道：“昔朱子謂：‘不能使船者嫌溪曲。’弟誠不能為古人所為，宜為其所譏，然亦有‘幽穀喬木，之訓。”
[附注]“元凱臣舜”，事見《史記·五帝本紀》。
“揚劉臣莽”，揚，指揚雄；劉，指劉歆；莽，指王莽。
“朱子謂”句，見《朱子語類》卷八。
“幽穀喬木”，見《詩經·小雅·伐木》：“出自幽穀，遷於喬木。”又見《孟子·滕文公上》：“吾聞出於幽穀遷於喬木者，未聞下喬木而人於幽穀者。”