又稱“換親”。男女雙方各以其女互與對方為媳婦，或各以其姐妹與對方兄弟交換為妻，故名“姑換嫂”。此俗雖不多見，但南北方均流行。有因兩家友好，門當戶對而互締佳偶的，也有因兩家家境不好，無力置辦婚事而互結姻親的。婚禮與一般結婚同，唯可從簡。
【指腹為婚】
指腹為婚多見於世交之家或姑、姨表之親。兩家姑或姨同時有孕，指腹約定，產後若一男一女，則相婚配，故稱“指腹為婚”。此俗最早見於《後漢書·賈複傳》：“複傷創甚，光武大驚曰：‘……聞其婦（賈複之妻）有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也’”。南北朝時，此風特盛。元代以後曾明令禁止，但民間仍時有所見。
【同姓不通婚】
同姓不婚，始於周代。為使人們不亂倫常，不影響後代身體素質、以律條的形式嚴禁之。此後隨著社會的變遷，姓氏結構的分解，同姓已少有血緣關係，但法律仍不允婚。唐律規定，同姓結婚徒刑二年，若同姓又同宗者以奸罪論，懲處加重。明清律規定，凡同姓為婚各杖六十，強製離異。由此可見，古代對同姓通婚之嚴。由於政府的律條與後來的社會現實大有出入，即最初同姓多有血緣關係的狀況已根本改變，故至清末《大清現行刑律》頒布，才刪去禁止同姓通婚的規定。
【年兜娶】
每年農曆的年兜（十二月廿九日或卅日）是民間婚娶最方便的日子。原來結婚的日子必須請“日師”（擇日先生）擇吉日舉行。但有的月令不容易選擇到好日子，而男家又迫著要在年內結婚。因此，民間每每以“年兜日”是佳時令節無須有所禁忌，而擇在年兜日婚嫁。所以有“廿九暝中濫糝扛”的說法。“年兜娶”又名“老鼠娶”，因為民間傳說或圖畫剪紙有“年兜日老鼠娶親”的內容。“年兜娶”如果是家庭貧窮的人，可以因為春節期間客人不多而少請客，能節省費用。
【公雞娶婦】
所謂“公雞娶婦”，就是男女兩家原已定好日期結婚，忽男家因故未能按期迎娶，經雙方父母商定，婚禮仍如期舉行。俗以公雞代新郎，藏於洞房床底，待新娘過門七日後移居雞窩，不得宰殺，要小心喂養，讓它自然死去。此俗少見。多是舊時僑鄉人出洋謀生，羈旅異域，或潦倒難歸，或臥病難返，或商務羈絆未能買舟回梓之故。“公雞娶婦”雖有悖情理，但反映了出外人浪跡天涯的苦難曆程和身不由己的辛酸遭遇。
【冥婚】
舊時男女未成年死亡，兩家父母都想為其早逝的子女擇配偶，使之男有家，女有室，在陰間有個好歸宿。經雙方協商同意，男家以花轎迎娶女家的木主，女家也認男家的死者為女婿。這種婚姻稱“冥婚”。此俗周代已有，並予禁止。《周禮·地官》載：“禁遷葬者與嫁殤者。”因權豪仗勢違禁，曆代“冥婚”更為盛行，至宋代，甚至有為已殤未婚男女兩家聯婚做中介謀利的“鬼媒人”。
【新婦仔】
“新婦仔”即從小領養人家（多為貧家）未成年的幼女做兒媳婦，待成年後，再與其子“圓房”（完婚）的“童養媳”。此俗三國時已有。《三國誌》載：東沃沮這個地方“其嫁娶之法，女年十歲，已相設許，婿家迎之，長養以為婦。”曆代流行，以至近代。童養媳不僅要承擔很重的家務勞動，而且還常受到難以忍受的折磨和體罰，是一種不合理、非人性的婚姻。今廢。
【招贅】
亦稱“入贅”、“進贅”。指男子就婚於女家，也就是男嫁女家，成為女方家庭的一員。這是夫從妻居製的一種遺跡。此俗始見於《史記·滑稽列傳》：“淳於髡者，齊之贅婿也。”春秋戰國及秦漢時的贅婿都出自貧家，其地位僅次於奴仆，頗受家族和社會的歧視。《漢書·賈宜傳》：“家貧子壯則出贅。”贅者，質也。以家貧無聘財，以身為質，入贅他家。唐宋以後，贅婿的待遇有所改變，即負有為婦家承當門戶、傳宗續祧、贍養父母之責。舊時晉江亦時見招贅事，被招者多為窮家男兒。
【雙頭】
“雙頭”又叫“雙頭顧”，意思是男家和女家同時兼顧。由於男的是單丁，女的是獨女，雙方的感情又比較親密，因此就達成“雙頭”協議。男的將女的迎娶到男家，宴請親友證明結婚。
第二天，男的到女家也舉行婚宴並住在女家。夫妻要承擔雙方父母的贍養和送終。夫妻生下第一個男孩跟著父姓，第二個男孩跟著母姓，餘類推。如果隻生一個男孩，則以父姓為姓，母姓為名。跟父姓的男孩長大後回男家繼業；跟母姓的男孩留在女家繼業；以父姓為姓母姓為名的男孩，留在女家，但必須顧及父家的香火及人情世事等。
【嫂就叔】
所謂“嫂就叔”，就是嫂死夫，與小叔同居的婚姻關係。這種婚姻一般不隆重舉行婚禮，隻在結婚日請一些親族長輩，以及村裏有聲望的人，吃一頓酒席作證，俗稱“見證桌”。“嫂就叔”的婚姻雖沒禁止，但不多見。
【二婚親】
這種婚姻是男的續弦，女的再嫁。雙方結婚時，要按幾個約定俗成的條例辦：一、女方坐的轎不再是花轎，而是“黑轎”，而且坐轎的起點既不能在娘家又不許在原夫家，而是選擇在路中，或者可以在媒婆家裏坐；二、女方在路中坐轎之前，要將一雙舊鞋留於路旁，後靜靜地上轎。為何要留鞋？據說是怕死去的丈夫跟著去，有鞋在妻在之意；三、女的進門後，要在門後“啟（拜）阿姐”，即拜見男方死去的前妻，以免作祟。舊時婦女深受封建禮教之害，由此可見。
【婢女出嫁】
婢女是沒有人身自由的，她的婚姻完全由主人包辦。主人往往將她當做商品出賣，一般隻買一套“七件桶”作為嫁妝。“上頭”不能在大廳，隻能在廚房或草間。花轎出入從後門不能進大門。婢女也是人，在舊社會卻不被作為人看待。
【寡婦】
對婚後喪夫獨居女子的稱謂。早在周代已有此稱，《禮記》載：“寡婦之子非有見焉，弗與為友。”可見寡婦及其子女在封建社會是受歧視的。
【娶木主】
女方嫁前不幸去世，男方再娶前，把已逝女方的木主迎回供奉，俗稱娶木主。另有一種情況是，富家女未訂親死去，父母為使其陰魂有所歸宿，即找個清貧人家作配偶，遣婢扮成新娘抱木主出嫁。
【娶小姨】
男子娶正妻後，又娶一女為配，稱“納妾”（正妻之外的妻子叫“妾”），晉江俗謂“娶小姨”。納妾者多為達官貴人，富商巨賈，為妾者則多是下層女子。妾的地位比正妻低，不能坐花轎，不能從大門入。納妾之風，始於上古，《禮記》已有“買妾不知其姓則卜之”的記載。漢代鄭玄注《禮記》雲：“妾賤，或時非媵，取之於財者。”
【交番婆】
番者，外國也。古籍中又常寫成“蕃”。《周禮·秋官》：“九州之外，謂之蕃國。”婆，泛指女子，含有輕蔑意。所謂“交番婆”，就是與外國女子結合。晉江人多地少，曆代都有青壯男子出洋謀生，寄身異國他鄉，旅居小呂宋、大呂宋為最多。他們一去數載或十數載未歸，餐風宿露，含辛茹苦，飽嚐離鄉背井的鹹酸苦辣。其中有些人（含在家已婚及未婚者），或為生活方便，或為經商需要，或有別的原因，交一旅居國女子，稱“交番婆”。有彼此自願同居，也有正式辦理結婚手續的。不管以哪種形式結合，他們都未忘記故土，都未拋棄唐山的發妻，依然按期彙寄批銀，接濟家費，而他們也能得到家中父母妻兒的理解與同情，甚至到了晚年還接受“番婆”回家團聚。
【離婚】
配偶雙方解除婚姻關係，稱離婚。《禮記》載，原始會社男女雙方都有離棄對方的權利。這在春秋戰國時稱為“絕婚”。最早出現“離婚”一詞的是《晉書·刑法誌》。後來，封建社會倫理綱常確立，妻子離婚的權利被剝奪了，僅憑丈夫一言就可休妻。丈夫可按“七出”提出離婚。所謂“七出”，即七種以丈夫意誌為轉移的離棄妻子的條件，一為無子，二為淫佚，三為不事舅姑，四為口舌，五為盜竊，六為嫉妒，七為惡疾。直至現當代，男女雙方才又有了離婚的自由。
【婚聯】
慶賀締結婚姻的一種對聯，其內容均是祝新婚夫婦的麗詞佳句，如“花開並蒂，帶結同心”、“柳暗花明春正半，珠聯璧合影成雙”等。有異於一般春聯。
【有喜】
《易·無妄》：“無妄之疾，勿藥有喜。”此原指有喜慶的事，後專指婦女懷孕。明代孫鍾齡《東郭記》曰：“大姐姐近日身體覺粗，敢是有了喜也。”有孕曰“有喜”，古已有之。
【忌兔肉】
孕婦妊娠期禁食兔肉。因兔子嘴豁，故民間俗信孕婦吃兔肉會生下豁嘴的嬰兒。某些中醫書亦有類似記述。此說毫無根據，不可置信。
【催生】
孕婦臨產前，娘家要送雞、雞蛋、麵線或嬰兒衣物到男家，期望女兒順產平安，謂之“催生”。南宋吳自牧《夢粱錄》記有“催生”之俗，但此俗南宋前已有。
【報生】
舊稱生兒育女為添喜，故婿家要遣人到嶽家報喜，是謂“報生”。嶽家即送一些表示慶賀及給女兒補養身體的物品。
【添丁】
新生男孩，俗稱“添丁”。此俗始於唐。唐製，男子21歲服丁役，所謂“添丁”就是為國家添一名丁役。從家族而言，“添丁”是有後嗣之喜，必隆重慶賀。閩南方言，取“燈”與“丁”諧音。農曆正月十五元宵節，凡生男孩的人家要買一對新燈掛在廳堂上，凡已出嫁尚未生育的女兒，娘家要送紅白成對的蓮花燈或觀音送子燈，以求早日添丁。以“燈”喻“丁”，以“丁”設“燈”之俗，台灣亦普遍流行。
【洗三日】
生子三日，家人到野外采集或購買幾味清熱祛毒去濕的中草藥同雞蛋加水煮沸，並放金銀飾物於盆中，為嬰兒洗身，並念祝詞，也有出生第五天才洗的。洗畢，取蛋，在嬰兒額角或身上摩擦幾下，認為可免瘡瘍，放金飾物可鎮驚。給嬰兒換衫時，取紅繩子縛住兩袖口或係於兩手，俗信可使小兒安靜乖巧，長大不胡為。這都是一種象征性的期願。此俗起源甚早，唐宋盛行。唐詩人韓偓《金鑾密記》載：“皇女生三日，賜洗兒果子。”宋代詩人梅堯臣，五十八歲得子，至三朝，歐陽修、範仲淹等皆作“洗兒詩”以賀。此俗有衛生作用，一直在民間流行。晉江民間每逢嬰兒出生三日，還要煮油飯分送親鄰戚友，以報嬰兒健康平安。此後，還要“做七日”、“做十四日”，敬祀“床母”，宴請賓朋。
【做月內】
“做月內”，即“坐月子”，指孕婦分娩後一個月內要在產房調養身體，哺育新生兒。不得出門走動，以免感受風寒；不得出入寺廟，以免褻瀆神明；不得見生人，以免犯邪。這些禁忌多有迷信成分，不可信。此俗起源甚早。據典籍記載，周秦時已設有供宮中婦女分娩的產房叫“側室”，明代宮中則有“月子房”之設。月內不能出產房，飲食要在產房，滿月後方可走出產房。可見自古以來，人們對“做月子”是很重視的。
【做滿月】
滿月為“彌月”的俗稱，指嬰兒出生後滿一個月。周秦時期，以胎兒足月稱作“彌月”。《詩經·生民》：“誕彌厥月，先生如達。”即指薑嫄懷後稷，滿十個月即將順利分娩。後泛指小兒出生滿月。“滿”與“彌”同義。慶賀新生兒滿月，謂之“做滿月”。
北齊魏修撰《魏書》已有“滿月”的記述，可見“滿月”之俗早已有之。清代顧張思《土風錄》載：兒生一月，染紅蛋祀先曰做滿月。
唐高宗紀龍朔二年七月，以子旭輪生滿月，賜酺三日、蓋始於此。
此俗曆代相沿，流行千年，迄今不衰。晉江人做滿月頗隆重，生男尤甚，要“洗兒”、“剃滿月頭”，敬祀“床母”、“七娘媽”，分贈“滿月蛋”、“滿月丸”、“滿月餜”、“滿月油香飯”，還要請親戚朋友吃“滿月宴”，飲“滿月酒”。