武夷山道教文化旅遊資源開發
張小柳
一、道教文化旅遊概述
隨著社會經濟與文化的發展，旅遊日漸成為很多人空餘時間的選擇。進入21世紀，旅遊市場對文化的需求不斷增強，從傳統的觀光旅遊向文化體驗方向發展已成為旅遊的一種趨勢，文化旅遊成為一種時尚。旅遊的方式和內涵也由自然景觀逐漸轉向於追求文化的體驗與收獲，利用文化來發展旅遊是世界旅遊業發展的趨勢，以文化為吸引物的旅遊在世界範圍內發展迅速。
道教是我國本土宗教，尊奉老子為教主，以《道德經》為主要經典，以“道”為最高信仰，以古代巫術和鬼神崇拜為基礎，吸收了黃老道、陰陽五行家和儒家讖緯學說，從而成為一種帶有濃厚的萬物有靈論和泛神論色彩的宗教。道教文化作為中國傳統文化的三大組成部分之一，所蘊含的深刻、廣博的思想內涵，所承載的華夏民情風俗，所表現的特殊宗教禮儀，所產生的增福延壽功能，和對人類終極價值的關懷永久地吸引著人們。
道教文化與旅遊活動的聯係由來已久，二者的長期結合形成了道教文化旅遊資源，成為現代旅遊資源中重要而特殊的組成部分。改革開放以來，人們物質生活水平大大提高，我國已進入小康社會。然而，隨著現代化的不斷推進，人們的精神壓力也日趨增大，人際關係的疏離感、生活的無意義感明顯增加。精神困境喚醒了現代人對個性自由、倫理道德、休閑生活的向往和追求。道教作為我國的本土宗教，重命貴生，尊道貴德，崇尚自然，淡泊名利，強調人與自然的和諧共處，其精神內核恰恰適合現代人精神追求的需要。道教文化不僅具有濃厚的文化底蘊，而且更具有獨特的宗教旅遊魅力。開發道教文化旅遊資源既可以滿足遊客對道教文化的獵奇心理，又可以實現遊客休閑、遊覽、訪古探幽的精神需要，更可以使遊客從道教文化中體驗中華文化的博大精深，吸收道教文化中的積極內涵，具有深厚的開發價值。
二、武夷山道教文化旅遊資源
（一）武夷山水的道教文化底蘊
道教崇尚天人合一，親近山水，返璞歸真。當今社會，城市生活的壓力呈現多元化，工作繁重、節奏緊張。為了緩解壓力，擺脫單調生活，人們更渴望回歸自然，這與道教的精神追求不謀而合。旅遊者融入自然之中，精神得到解脫，性情和心態得到調整。道教“逍遙”、“暢神”之說，顯示了道教“道法自然”、“天人合一”的旅遊審美觀。“順之以天理，應之以自然”，道教旅遊強調人與自然的融洽和諧，與“自然為一”，融入自然來放鬆身心、愉悅精神，體驗和感悟自然，認識自然生態的重要性，從而體悟天地人生之道，達到自我實現、自我滿足。
武夷山素有“奇秀甲東南”之稱。奇則指山，秀則喻水。“三三秀水清如玉，六六奇峰翠插天”是1962年郭沫若先生泛舟九曲溪時留下的千古絕唱。武夷山的山之奇，體現在兩個方麵：其一，地形地貌之奇。武夷地貌，燦若丹霞；峰峻身陡，氣魄非凡。其二，道教文化之奇。“山不在高，有仙則名”，武夷山是道教名山、仙山。道教稱神仙所居之地為洞天福地。武夷山屬於三十六小洞天中的“第十六升真元化之洞”，又名“武夷洞天”。
“六六”是指武夷三十六峰。“三十六”在道教理論中是指道教的宇宙創始論。“天界說”中的三十六天是宇宙模式。“三十六天”是按照九宮法推演而成的，天地有東南西北四麵，每麵各有九天，共三十六天，天界說中稱，三十六天形成東南西北後，也就形成了宇宙。武夷山道士以三十六峰象征三十六天，把武夷山道教的活動範圍定位在天界之中，儼然是一個仙家生活的天庭。基於此，道士們開始依照“道語”為他們的仙府命名。如天鑒池、通天台、仙鶴岩、登仙石、仙桃澗、仙猿石、雲龍道院、靈雲洞、仙館岩、淩霄峰、企仙台、駐真洞、宴仙岩、會仙岩、仙遊岩等，形式多樣，不勝枚舉，山、石、岩成為了道教文化的一種獨特表現方式。
武夷山的水之秀集中體現在九曲溪。九曲溪被稱為中國最美的溪流。武夷奇秀山水孕育出豐富的道教。1962年，郭沫若先生遊曆武夷山，泛舟九曲溪，留下“六六三三疑道語，崖崖壑壑競仙姿”的千古絕唱，暗示博大精深的道教文化蘊藏在武夷山水之中。“六六三三”乃武夷山水的代稱：三三得九，指九曲溪，按照道家解釋：“三三”應是指“三玄”、“三光”。三玄，《周易》、《老子》、《莊子》三書的統稱。三光，是道教對日、月、星的統稱。“三三”兩個字連在一起，是指“三玄”如“三光”，即道教經典是道教思想發展的源泉。再者，三三得九，指九曲溪，也暗示九曲溪在天上日月星辰照耀之下，清澈明潔。
武夷山道教地位厚重、文化資源豐富、表現形式奇特。道教思想與武夷山水的融合，更增添了武夷山道教文化的神秘色彩，也使得武夷山道教在中國道教史上大放異彩。在武夷山，峰巒是道教的化身，水聲是道教的音符，草木也在道教思想的輝耀下萬古長青，所有這一切都因為道教的存在而充滿神性和靈性。
（二）武夷道教宮觀文化
道教洞天福地是以山為依托的，道士建造的宮觀則為其祀神、祈禳、修煉的活動場所。被賦予神仙境地的武夷山，曆代建造的道教宮觀很多，傳有108觀之說。著名的有衝佑觀、止止庵、天上宮和桃源觀等。此處著重僅以桃源觀為例加於說明。
桃源觀位於武夷山六曲溪畔桃源洞內，創始於唐天寶年間（742—755年），會稽孔、葉、莊三女子到此結茅修煉。宋代，洞內桃樹成林，成為隱士避世之所，名儒高士陳石堂、吳正理等至此隱居修道。元代，又擴建為劉文簡祠、三元庵，主祀劉文簡、三官大帝、三皇元君（孔、葉、莊三女冠）。明代，建有三皇殿、三官殿、真武殿、娘娘殿、功德祠等，成為聞名遐邇的道教宮觀。民國二十五年（1936年）華僑捐資重建。“文化大革命”期間，三官殿、真武殿、功德祠被拆，隻剩一幢殿堂。1982年剩下殿堂被改建為民房。1989年黨的宗教政策得以落實，道教界收回殿堂，恢複桃源觀，有全真乾道、坤道常住，過正常宗教生活。
武夷山的道教名觀還有天壺觀、靈峰觀、升真洞、會真觀、清真道院、清微洞真觀、元元道院、雲窩道院、碧宵道院等，這些宮觀都為武夷山道教文化譜寫了輝煌的詩篇。道觀是道士們道教活動、棲真的場所，隨著歲月的流轉，道教宮觀建築具有了審美和旅遊雙重功能。道觀作為道教藝術的曆史遺存，無論是宮觀殿宇，還是神像雕塑，都為遊客提供了一處處可供觀光瞻仰的佳景勝跡。
（三）武夷道教仙真文化
武夷山乃“第十六升真元化洞天”，山中不但神仙雲集，而且道教高士頗多。《福建省誌·武夷山誌》列舉武夷山名道43人，身份地位從皇室宗親到平民百姓，呂洞賓、白玉蟾等仙真曾在武夷山中修煉、悟道。李良佐，南唐元宗李璟弟弟，辭榮入道，在武夷修持37年，後坐化升仙，後被道士尊為開山祖。江師隆乃建陽人，精通道術。南宋紹定年間，應詔赴錢塘滅水患，皇帝敕封為“金門羽客”。後乞歸武夷山，受賜禦書“常庵”。這些仙真給後人留下了豐厚的修煉思想，其中之精粹，非常值得後人到此遐思、觀摩、研討。