“止止”探
王超
在武夷山深處的止止庵，“背倚幔亭峰，麵對虎嘯岩，左則天柱峰，右則鐵板嶂。入去不數舉武，則有朱晦庵仁智堂；出來才一喚地，則有魏王會真廟。其間有衝佑觀，修廊數百間，層樓數十所，玉笈錦囊，舉皆禦書，瓊櫝琅龕，悉儲仙蛻，大雲金身之招提，實左右乎。止止之庵側後則瀑布懸崖、萬丈雪花，前則碧流盈溪、龍湫蛟漭，上有天鑒池，可以通弱水，下有升真洞，可以透蓬萊。若武夷千岩萬壑之奇、千山萬水之勝，莫止止庵之地若也”。這就是白玉蟾在其《武夷重建止止庵記》中對止止庵神奇美妙的周圍環境的敘述。
白玉蟾（1194—1229），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人。他本名葛長庚，後隨母嫁白氏，遂易姓白，傳說其母懷孕時夢見蟾蜍，因而後來取名白玉蟾。他生活於南宋時期，祖籍福建閩清，生於瓊州瓊山。他在道教中的地位舉足輕重，為道教金丹派南五祖之一，組織了金丹派南宗教團，為南宗的實際創立者，所以南宗教中常稱其為祖師爺。他生而靈異，少即聰穎，七歲賦詩，九歲誦經。他自稱“三教之書，靡所不究”，“世間有字之書，無不經目”，卻因過於放曠而科舉不第。不合流俗的他毅然入山修道，廣拜名仙求教，繼承南宗四祖陳楠衣缽，被宋寧宗封為“紫清明道真人”。他主張性命雙修，將雷法與內丹相結合，又多才多藝，擅辭賦，工書畫，是道教史上的一位奇才。
止止庵因白玉蟾而聞名，止止庵以“止止”為名，其中緣由，白玉蟾在其《武夷重建止止庵記》中也有一段論述：
蓋“止止”者，止其所止也。《周易》艮卦，兼山之意，蓋發明止止之說，而《法華經》有“止止妙難思”之句。而《莊子》亦曰：“虛室生白，吉祥止止。”是知三教之中，止止為妙義，有如鑒止水、觀止月、吟六止之詩、作八止之賦，整整有人焉。止止之名，古者不徒名，止止之庵，今人不徒複興，必有得止止之深者，宅其庵焉。然則青山白雲無非止止也，落花流水亦止止也，啼鳥哀猿、荒苔斷蘚，盡是止止意思。若未能止止者，參之已有止止。所得者政知行住坐臥，自有不止之止，非徒滯枯木死灰也。予特止止之輩也，今記此庵之人，同子八止止三昧，供養三清高上天，一切眾生證止止。止止，非止之止；止，實謂止其止之止而已矣。
在白玉蟾看來，“止止”出自《周易》的艮卦。卦辭曰：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。”意思是：謹慎其背後，人無法傷害其身；行於庭中，別人看不到其蹤跡。沒有咎害。《彖》曰：“艮，止也。時止則止，時行則行；動靜不失其時，其道光明。‘艮其止'，止其所也。上下敵應，不相與也，是以‘不獲其身，行其庭，不見其人，無咎'也。”意思是：艮是息止的意思，時機適宜息止就要息止，時機適宜行動就要行動，動靜都不失時機，前途就光明。謹慎地息止，息止於適宜的場所。上下不應合，不相交往親與，因此不讓人無法傷害其身，行於庭中，別人也看不到其蹤跡，就可以免於咎害。《象》曰：“兼山，艮。君子以思不出其位。”意思是：兩山疊峙，就是“艮”的卦象，君子因此思度不超出他的職限。
艮卦由兩個單卦的艮組成，其象為山，上下兩個山重疊，所以叫做“兼山”。艮卦象征險阻，人如果麵臨重重險阻，就應該謹慎行事，做到“息止”。艮卦的前麵是震卦，震卦是講“動”的；艮卦的後麵是漸卦，漸卦是講“行”的。《周易》本來就是陰中帶陽，陽中有陰，就艮卦這一卦看是如此，把艮卦與前後兩卦相聯係看也是如此。動中有靜，靜中有動，動極則止，止極則行，動靜因時，這就是“時止則止，時行則行”的意思。看看艮卦的《彖》，再看看震卦和漸卦的《彖》，就不難發現，艮卦講的是獨善其身，前後二卦講的是兼濟天下。動與靜，行與止，獨善與兼濟，這就是《周易》陰陽和合的精神。
在道教產生以前，戰國中後期至漢初的黃老道家就富於這種精神。我們知道，《周易》分為《易經》和《易傳》兩個部分，《易經》即卦爻辭，產生於西周初年；而《易傳》也叫《十翼》（即《彖》上下、《象》上下、《文言》、《係辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》》，其成書時間則較晚，為戰國時期。究竟是《易傳》影響了黃老道家，還是黃老道家影響了《易傳》，抑或兩者相互影響，這至今還是一個眾說紛紜的問題。陳鼓應先生的《周易今注今譯》指出，《黃帝四經》裏有“靜作得時”、“行而行，處而處”，《管子·宙合》有“時則動，不時則靜”。可見，黃老道家是十分注重動靜因時的。而且道家的開山之作《老子》的第八章中也說：“動善時。”可見《易經》對儒道兩家都有深刻的影響，而且《易傳》也兼具儒道兩家的影子。