3.修性和修命的先後次第問題
既然白玉蟾強調內丹修煉不能隻修性或隻修命，必須性命雙修，那就出現一個問題：先修性還是先修命？
對此，南宗主張先命後性，北宗一派則主張先修性後修命。白玉蟾十分讚同從修習命功為入手，即“先命後性”，他是從修道入門的難易角度來考慮的。他在《玄關顯秘論》中說道：“惟此無一字，包諸有而無餘，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，不能役無氣；五行至精，能役有數，不能役無數；百念紛起，能役有識，不能役無識。今夫修此理者，不若先煉形。”【13】所謂“先煉形”，就是指要“先修命”。“無”即天地之真性，人沒辦法直接體悟性；但是無“包諸有而無餘”，修煉者可以從有形之命功中去會得真性，這樣就比較容易入手了。而白玉蟾又指出入手的煉形功夫也並不是完全離開性功的，他說：“煉形之妙在乎凝神，凝神則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。”【14】修命也還是要靠修心來完成的，修命是以“心”修“精氣”之“命”。但是他並沒有忽略“性功”的重要性，“無心之心無有形，無中養就嬰兒靈。學仙學到嬰兒處，月在寒潭靜處明。”（《大道歌》）煉就“無心之心”，達到空靈虛靜、澄澈清明的狀態，才是進入了修煉的最高境界。
（三）以心契道，與道合一
1.“道”的概念
白玉蟾《玄關顯秘論》說：“古者虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。此乃真一之氣。萬象之先，太虛太無，太空太玄。”【15】白玉蟾強調“道”的至高無上的地位，認為“道”是不受任何事物的鉗製、不為任何事物所化的永恒本體。如《謝張紫陽書》：“此道之在天下，不容以物物，不容化化”【16】。
白玉蟾認為“道”不僅是生命的本源，與道合一更是長生延年的必由之路。他說：“人之有生、稟大道一元之氣，在母胞胎係與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍帶，一點元陽棲於丹田之中，真息出入，通於天門，與天相接。上入泥丸，會於元神；下入丹田，通於元氣。……人能屏去諸念，真息自定，深入無形，與道為一，在世長年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎、豈不貴乎！”【17】
2.“心”的概念
內丹學中的“心”、“性”、“神”常常一起談論，它們有所相同，亦有所區別。白玉蟾說：“丹者，心也；心者，神也。”【18】《丹法參同七鑒》解釋內丹主要術語說：“心源性海，謂之華池”；“性猶水也，謂之神水”；“心地開花，謂之黃芽”；“虛室生白，謂之白雪”【19】。白玉蟾將內丹歸結於心性，修煉時也非常注重心性的修煉。
3.“心”與“道”的關係
關於“心”與“道”的關係，《悟真篇·自序》中強調說：“欲體至道，莫若明乎本心，心者，道之樞也。”張伯端認為存在於個體的“心”與本體性的“道”是同一的，通過“明乎本心”就能夠體認“至道”。白玉蟾繼承和發展了張伯端的思想，“道此道以脈化此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰為道，孰為心也。但見恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳聽之則眼聞，以眼視之則耳見。吾恐此而名之曰陰陽之髓、混沌之精、空虛之根、太極之蒂也”【20】。他又說：“大道不離方寸地，工夫細密有行持。”“不容以知知，不容以識識。”“以此心而會此道可也。……以此道而會之此心可也。”【21】他認為大道在人的心中而無須外求，大道不能以一般的認識途徑去認識，而隻能以心去體會、感悟。“推此心而與道合，此心即道也；體此道而與心會，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外無別道，道外無別物也。”【22】修煉者要以心契道、與道合一。白玉蟾以這種契道之心為金丹，“丹者心也”【23】。
4.法法皆心法
正因為白玉蟾的內丹核心思想是將心與道等同起來，“丹者心也”，因此他強調修煉內丹的法門全在乎人心。《白真人語錄》記載：“真師曰：‘法法從心生，心外無別法。”【24】“真師告元長曰：‘爾知吾所說法皆心法否？…既不知，何以行持？凡所有法，無非心法。爾且行持，久而知之。'”【25】修丹證道的方法，是原乎本心而存在的，唯有在對心本原作出正確理解認識的基礎之上，發明本心，依心而行，才是正確的修煉方法。
白玉蟾在致彭鶴林《傳法明心頌》中說：“萬法從心生，心心即是法。語嘿與動靜皆法所使然。無疑是真心，守一是正法。守一而無疑，法法皆心法。法是心之臣，心是法之主。無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗。非法之靈驗，蓋汝心所以。”【26】在這裏白玉蟾分析了“心”與“法”之間的關係，法是由心所生，法與心是類似於主與臣之間的關係。而“真心”即是無疑，“正法”就是要守一。人要複歸“真心”，則須凝神息念，除卻心識，即所謂守一正法。守一即是修心之法，修心是向內歸複的過程，要達到“正法”，歸複“真心”，如此“法”則靈驗，這就是修內丹的功夫。法是為修心服務的，所以法是心之臣。而一旦達到真心顯現，則一切順乎真心的方法都是有效的。
正是在這種“法法皆心法”的心法思想指導下，白玉蟾將內丹煉養步驟總結歸納為十九要訣，茲錄《丹法參同十九訣》如下：
一 采藥：收拾身心，斂藏神氣
二 結丹：凝氣聚神，念念不動
三 烹煉：金液煉形，玉液保身
四 固濟：忘形絕念，謂之固濟
五 武火：奮迅精神，驅除雜念
六 文火：專氣致柔，含光默照 溫溫不絕，綿綿若存
七 沐浴：洗心滌慮，謂之沐浴
八 丹砂：有無交入，隱顯相符
九 過關：果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊
十 分胎：雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼自分
十一 溫養：知白守黑，神明自來
十二 防危：一念外馳，火候差失
十三 工夫：朝收暮采，日煉時烹
十四 交媾：念念相續，同成一片
十五 大還：對景無心，晝夜如一
十六 聖胎：蟄其神於中，藏其氣於內
十七 九轉：火候足時，嬰兒自現
十八 換鼎：子又生孫，千百億化
十九 太極：形神俱妙，與道合真【27】
（四）混俗和光
南宗一派皆秉承張伯端之說，主張“大隱混俗”，不提倡出家，“須知大隱居廛市，何必深山守靜孤”【28】。白玉蟾雖為道士，但“時又蓬發赤足以入廛市”【29】。他在《道閫元樞歌》中說：“誰識金液大還丹，隻在當人日用間。為君說破修丹旨，鬧非城市靜非山。”【30】他認為，修煉內丹不需要刻意選擇特殊的環境，即使在人倫日用當中也可煉丹修道。他說：“吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異群魚，舍水躍岸，則死；虎欲異群虎，舍山入市，則禽。”【31】而真正能修成金丹大道的人，雖身居塵世，卻超然於世外，不會為塵俗所染擾。
對於世所流行的“法財侶地”的觀點，對於這種拘泥於形式條件的做法，白玉蟾亦提出了批評：
有等愚夫俗子，又不知出世間法，不知還丹至理，妄生議論，旨言修道煉丹，必居深山窮穀，必須拋妻棄子。此輩真可惜也！蟾今直指，各宜究參。深山所有草木禽獸，皆是非類，豈能修煉還丹。《悟真篇》雲：“未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，隻是愚夫識不全。”【32】
對於修道是否要戒除酒肉，白玉蟾也有自己獨特的觀點，即“有妻子亦可仙也，有酒肉亦可仙也”。白玉蟾自己非常喜歡喝酒，經常出現在柳陌酒肆。他自己認為這樣一種修行的狀態是完全符合“道”的本性的。因為在他看來，心即丹道，煉丹的關鍵在於煉心，“煉藥之時，念念不忘道心如鐵，莫被塵境所牽、色欲所蔽”【33】。煉心即是要處理好心和境的關係。所以關鍵在隱於道，而非隱於境。能識道，則“法法虛融心心虛寂，何城市之可喧，何山澤之可靜”【34】，也就無在乎山，也無在乎市了。
三、白玉蟾內丹養生思想的現代價值及其弘揚
內丹養生學博大精深，白玉蟾的內丹養生思想更有其特色之處，它是道教文化的精華，是中華民族傳統文化中的瑰寶。我們作為炎黃子孫，有責任和義務在前人的基礎上去探索內丹養生的現代價值，促進全民全社會的健康水平，讓古老的傳統文化更好地為現代人民群眾健康服務。
（一）白玉蟾養生思想的現代價值
1.生命個體方麵
每一個生命個體都有“性”與“命”兩個方麵，在之前的部分我們討論何為“性命”及兩者之間的關係，在這裏我從“性”和“命”兩個方麵探討白玉蟾內丹養生思想對個體養生的現代價值。
從“命”的方麵來說，即從人的肉體健康方麵來說：隨著工業的發展，我們的生活環境遭到嚴重的破壞，空氣汙染，水汙染越來越嚴重，人們的身體健康麵臨著嚴峻的考驗。世界衛生組織的調查顯示：人群中真正健康人的隻占5%，被診斷患病的不足20%，其餘75%以上的人群都處在亞健康狀態。現代人越來越追求也迫切需要健康保健，而白玉蟾的內丹養生思想恰好迎合了這一需求，能夠為民眾提供一條有效的養生之道，即內丹學對“命”的修煉。白玉蟾的內丹思想為性命雙修，並且“先命後性”，即首先要“築基煉己”把自己的身體底子練好。此步驟的關鍵是保精、保氣、保神，固精、固氣、固神，養精、養氣、養神，“取坎填離”、“抽鉛添汞”。胡孚琛教授說：“通過調整人的性激素，增強人的腎功能，來恢複大腦的青春活力。”【35】內丹養生學通過這套“取坎填離”的功法，可以保持人的青春活力，改善人體素質。據測定，在修煉內丹的時候，身體的耗氧、能量代謝、呼吸頻率等都有明顯減少。內丹修煉時出現的代謝降低，一方麵使熵的產生率相應減少，另一方麵促進物質的有效利用。