在周朝，楚國有一位女子叫貞姬，她是白公勝的妻子。她很早就守了寡，靠紡織紗布掙點錢來維持生計，守節不嫁。後來吳王聽說這位女子很賢德，就差一位大夫拿著黃金兩萬兩，還有一雙白璧作為聘禮，又用三十輛車子去迎娶她做吳國的夫人。這是富貴在麵前了，一般人看到這種情形能不動心？可是貞姬卻辭卻了，她說我的丈夫白公不幸早亡，我情願一輩子守著他的墳墓，了卻我的天年。現在君上賜給我黃金、白璧的聘禮，又用這麼多的車子來迎接我，可是這都不是我願意聽見的事情。她講，“棄義從欲者，汙也”，就是拋棄了義理，而依從於欲望，汙也，就是汙穢；“見利忘死者，貪也”，見到了厚利就舍棄了道義，忘死通常是為道義可以舍棄生命的意思比較多，但是這裏是指把丈夫去世這個事情忘了，這屬於在利益麵前的貪。“貪汙之人，君何以為哉”，難道君王喜歡一個貪婪而汙穢的人？如此貪婪而汙穢的人你要她有什麼用？因為吳王是敬慕她的賢德來迎娶她，她這一番話吳王也覺得有道理，真正的賢德，她能守節，所以吳王很敬佩她，也沒有難為她，而且送給她“貞姬”這個名號。貞是貞潔，姬是對女性的美稱。
在《感應篇彙編》裏麵也有這樣一個故事，發生在明朝。明朝燕王朱棣，他起兵謀反，最後自己當了皇帝。燕王府上有一個士兵叫儲福，他慷慨好義，在燕王起兵的時候他帶著母親和妻子逃亡了。後來燕王繼位，下詔把這些士兵都召回來，儲福的名字也在名冊上。儲福見詔之後仰天大哭，說我雖然是一個貧賤小兵，但是忠義不事二君。過去真的講忠義，一臣不事二君，這是男子的忠義，女子的忠義是一女不事二夫。因為朱棣謀反是行不義之事，當時還有一個很有名的人叫方孝孺，也是因為大罵朱棣而被朱棣滿門抄斬滅了十族。方孝孺是曆史上的賢者，沒想到這位叫儲福的士兵他也有這樣的忠義。他日夜痛苦，最後不飲不食，自己餓死在床上，以死效忠。他的妻子範氏隻有二十歲，很有姿色，丈夫死了以後她能夠守節，而且侍奉婆婆非常殷勤。她常常想念丈夫，悲痛的時候，自己就跑到山穀裏麵放聲大哭，不讓她婆婆聽到，回來之後還是一樣專心的孝養婆婆。婆婆死後，範氏盡全力給婆婆厚葬，而且在墳墓旁邊自己搭了個小茅廬來守孝。後來這位範氏一直到八十多歲才逝世，這些鄉親們對她很尊重，給她修了一個紀念的建築，就在她過去守孝的茅廬那裏，給它取名叫“節孝園”，來紀念這位孝婦、節婦。這真的是“存歿光榮”。
至此，“守節章”我們學習完了，最後這一段是整篇《女論語》的結勸，一個總結，一個勸勉。
此篇論語。內範儀刑。後人依此。女德聰明。幼年切記。不可朦朧。若依此言。享福無窮。
這是整篇《女論語》的一個總結，它說《女論語》是“內範儀刑”。《女論語》十二篇，這是宋尚宮所作的，宋尚宮宋若昭的姐姐若華寫的初稿，若昭進行解釋，就形成我們現在看的《女論語》，它是一篇很好的女德教材。這裏講的“內範”，內是過去講的女主內，就是講女子的規範。“儀刑”這是講到婦女的這些言行，我們講母儀、威儀。這個刑是效仿，是模範，真正按照《女論語》來做，可以成為女子的模範、楷模。《女論語》通篇講得很細，很生活化，都是日常的小事情，沒有很多大道理。就好像一位賢德的女子給我們做一個表演，這是她的劇本，你能夠按照這個劇本去演，你就是當代的賢女，當代的貞婦。當然這裏麵所講的內容畢竟是古代社會裏麵的生活，我們學習是應該用它的精神。對於一些生活上的事情，譬如說“學作章”裏麵教你怎麼紡織，現在你不需要紡織了，可是這種勤於勞務的精神我們要繼承。“後人依此，女德聰明”，就講後人，即我們現在人，如果能夠依此而行，認真地把這些女子的德行落實，依教奉行，就能夠昭明顯著。這個聰明是講一方麵你能夠成就女德，使女德昭明顯著，當然在力行這些德行的時候，你自己也能夠恢複性德，恢複本性本有的智慧。