簡化漢字的內容，概括說來，包括筆畫的簡化和字數的精簡兩個方麵，即把筆畫多的漢字，改為筆畫少的；把有幾種寫法的漢字，改為用一種寫法。所以，人們將簡化後減少了筆畫的字，給稱做為簡化漢字，或日簡化字。
二、“乃服衣裳”與夜市、衣裳
自從改革開放後，全國許多城市逐漸恢複或出現“夜市”。夜市，除了小吃以外，許多是賣衣裳。例如，北京繁華的西單南大街，其東西兩側每天都有“夜市”，以賣衣裳為主。現在已經沒有了。
“夜市”，始於何時何地呢？從筆者掌握的資料看，唐朝未有“夜市”之說。唐朝的都城長安雖然擁有買賣興隆的“東市”和“西市”，但唐朝廷對都城“長安”商業的管理和控製是很嚴的，每天中午（古時，稱“日中”）擊鼓三百下，表示充許商業區開市，各店鋪才能開門做買賣；每天太陽快下山時敲鉦（銅製的一種樂器，似鑼）三百下，以通知商業區必須罷市，各商店必須關門。對於此種情形，《新唐書》卷四十八的《百官誌》裏作了記載：“凡市日中擊鼓三百以會眾，日人前七刻擊鉦三百而散。”
唐以後五代十國，亦尚未發現有“夜市”，直到北宋時，則才開始出現有“夜市”。
宋太祖趙匡胤統治的時期，為了繁榮經濟，活躍市場，東宋都開封發布明令，提倡“夜市”。
對此，《宋會要稿》裏有記載，即“太祖乾德三年（公元965年）四月十三日，召開封府，令京城夜市至三鼓（亦稱“三更”半夜）已來，不得禁止。”由此可見，我國正式開放“夜市”，是在北宋趙匡胤統治的時期，其發源地就是在宋王朝的都城開封（亦稱“東京開封府”，今河南“開封市”）。
中國的衣裳。相傳，原始社會末期，我們的祖先——黃帝的時期，就已經創出了“衣裳（即今稱的“衣服”），戰國時期，開始出現“衣裳”名稱，並且將上身穿的叫做“衣”；將下身穿的叫做“裳”。如《詩經·齊風·東方未明》裏記載：“東方未明，顛倒衣裳。”古籍《毛傳》裏亦有明確的記載： “上日衣，下日裳。”不僅如此，而且古時候比較講究“綠衣黃裳”（《詩經·北邶·綠衣》）。
“衣”和“裳”發展到今天，已經沒有了嚴格的區分，隻是保留了這種稱謂，有時在一起同“服裝”、“衣服”等稱謂一起混用。
三、“推位讓國有虞陶唐”與“禪讓”、“世襲”
“禪讓”製，相傳始自“唐堯”、“虞舜”，及大禹時期。傳說中，遠古有一部落名陶唐氏，堯是其領袖，故稱“唐堯”，舜是古部落有虞氏的領袖，因而稱“虞舜”。禹是夏後氏部落領袖。
傳說堯、舜、禹皆為黃帝的後裔。據《國語·晉語》中說，黃帝有子二十五人。帝嚳（音庫）是黃帝子玄囂的後裔，居兩毫（河南偃師縣），號高辛氏。而堯，就是帝嚳的兒子，距黃帝五世。顓頊（音專需zhuan xu）是黃帝子昌意的後裔，居帝丘（河南濮陽縣），號高陽氏。舜是顓頊的第七世孫，距黃帝九世。而禹呢？傳說，他是顓頊的孫子。
傳說，堯在帝位，諮四嶽。所謂“四嶽”，指堯所管轄的四方部落。而所謂“諮四嶽”，就是指堯同四方部落的首領商量，民主推選部落聯盟的領袖。所以，四嶽推舉出虞舜作為唐堯的繼承人（或曰“繼位”）。
唐堯死，虞舜繼位為部落聯盟領袖後，經“四嶽”的推舉，派禹進行治理洪水，禹實現了他父親——鯀治水未完成的大業。虞舜同唐堯一樣，同部落聯盟裏的各部落首領商量，亦經過民主推舉出為虞舜的繼承人（或曰“繼位”）。舜死，禹繼位。
禹在位時，亦經民主推舉出東夷的首領——皋陶作為自己的繼承人。日子不久，皋陶死，禹又經民主推薦，將皋陶之子——伯益作為繼承人。這就是中國曆史上，夏王朝建立之前——原始社會末期，實行的王位繼承推賢舉能的“禪讓”製。
但是，在大禹統治時期，情況就有所變化了，即大禹在實行推賢舉能的“禪讓”製的同時，則又創舉出了“王位世襲”。大禹盡管將皋陶子——伯益確定作為自己的繼承人，但卻不給伯益實權，把實際權力交給自己的兒子——啟，讓啟掌握了許多權力。當大禹年老死亡後，而堅守“禪讓”製的伯益，傳統做法，按照民主推賢舉能決定由誰來作大禹的繼承人。其結果是伯益沒有料到自己的威望和掌握的權力，均不及啟。例如，民間中傳的歌謠，不歌頌益，而歌頌啟：“啟才是我們的君主，他是帝禹的兒子啊！”