富媼媼，是古時人們對婦人的一種尊譽之稱，如古籍名著《國策·趙策四》裏記載：“媼之愛燕後，賢於長安君。”古人不僅認為“天為陽，地為陰”；“天為父，地為母”，而且還認為天地是最富有的。正像北宋著名的文學家蘇東坡所說：“天公真富有，膏乳瀉黃壤。”（《雨後行萊》詩）所以，在社會生活實踐中，人們便將“地”別稱為“富媼”了。對此，在古籍名著《漢書·禮樂誌》裏有記載：“後土富媼”。古學者張晏作了進一步的解釋：“媼，老母稱也。坤為母，故稱媼。”並且還加以注釋，曰：“媼神，地也。”
坤後古人認為“天為乾，地為坤”，地離不開天的陽光雨露，正如古籍名著《易經·坤彖》裏所指出的：“至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”因此，猶如稱天為皇天一樣，稱地為“後土”。如《楚辭·九辯》裏載：“皇天淫溢而秋霖兮，後土何時而得漧？”由這些觀念出發，古人將“地”別稱為“坤後”了。
神州在科學不發達的古代，人們將“天”視為“天神”。認為“天”是日、月、星辰、風雨的主宰者。不僅如此，還認為“地”亦是“神”即土地之神，給命名為“社神”。古籍《孝經緯》裏作了這樣的解釋：“社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功也。”顯然，將“地”別稱為“神州”，與人們對“天”和“地”的這種認識密切相關。古籍《物理論》裏明確指出：“地名之日神州。”
下矩古人從“圓出於方，方出於矩”（《周髀算經》）的認識出發， “天在上，地在下”，故將“地”別稱為“下矩”了。
柔祗 古時社會生活實踐中，其所以會出現人們將“地”別稱為“柔祗”，與“地神”的認識是密切相關的。這裏可例舉兩個例子：其一，魏晉之際的哲學家楊泉在《物理論》裏雲：“地者，卦日坤，其德日母，其神日祗”，其意就是說，“祗”指的就是“地神”。其二，古人謂地道陰柔，故稱“柔祗”，而其“祗”，亦指的是“地神”。所以，古時社會生活實踐中，將“地”給別稱為“柔祗”。如謝莊《月賦》雲：“柔祗雪凝，圓靈水鏡。”
順祗為什麼將“地”別稱為“順祗”呢？這是與社會生活實踐中人們對“天”和“地”的認識和解釋分不開的。例如，古籍名著《孟子·離婁上》裏記載：“順天者存，逆天者亡。”其內容意思說，天有天道，在社會實踐中，人們必須得遵循它，否則是不行的。古人認為“地為萬物之母”，但也要順乎天道，才能生長出萬物，因此，古人又將“地”別稱為“順祗”。
黃祗這個別稱同“柔祗”、“順祗”，其含義差不多，所不同的是，這個別稱，由大地之土為黃色的特征而來，古學者張慶餘在《祀後土賦》裏說： “肅黃祗之神位。”所以，取其“黃祗”將“地”給別稱為“黃祗”了。
黃輿 “輿”，除了它包含別的意思而外，人們亦雲“輿地”，亦指“地”而言。比較典型的例子，如古籍名著《易經·說卦》裏記載：“坤為地，為大輿。”《史記·三王世家》裏亦載：“天地有覆載之德，故謂天為蓋，謂地為輿。”因此，就出現了人們將“地”給別稱為“黃輿”。
方載 “載”，除了別的意思而外，亦指“開始”的意思，如古典名著《詩經·大雅·皇矣》裏載：“載錫之光。”
東漢著名的經學家鄭玄注釋曰：“載，始也。”《孟子·騰文公下》亦雲：“湯始征，自葛載。”所以就出現了人們取其“天圓地方”的一個“方”字，取其“開天辟地”之始的“載”之意，將“地”給別稱為“方載”；或者將“天”別稱為“方輿”，如《事物異名錄》裏記載，束哲《補亡詩》： “漫漫方輿。”注：“方輿，地也。”或者，亦將“地”別稱為“坤輿”，如古籍名著《易經·說卦》裏記載：“坤為地，……為大輿。”孔穎達疏：“為大輿，取其能載萬物也。”《宋史·樂誌八》裏亦記載：“昭靈積厚，混混坤輿。”
坤靈古人認為“天地”皆有神靈，取其“天為乾，地為坤”之意，故將“地”給別稱為“坤靈”了。如《事物異名錄》裏記載揚雄《司空箴》：普彼坤靈，侔天作則。”
方儀 坤儀 古時社會生活實踐中，人們曾經將“天地”名曰為“兩儀”，如《易經·係辭上》裏記載：“是故易有太極，是生兩儀。”孔穎達疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象（金、木、水、火）相對，故日兩儀，謂兩體容儀也。”所以就出現了將“地”給別稱為“方儀”，或“坤儀”了。對此，《事物異名錄》一書指出，盧諶詩： “悠悠方儀廓。”注：“天地日兩儀，故地日方儀也。”劉琨詩：“坤儀舟覆。”