大鈞古時人們認為天很大，天之中央為“鈞天”。如古籍名著《呂氏春秋·有始》裏記載：“天有九野……中央日鈞天。”金文學家元好問在詩作裏亦雲“鈞天帝居清且夷。”（《幽蘭》詩）所以，在社會生活實踐中，就出現了將“大”和“鈞”相聯係，作為“天”的別稱的用法。例如《文選·賈誼［西漢文學家］（鵬鳥賦）》中載：“大鈞播物兮，塊紮無根。”據《事物異名錄》裏記載，在古籍《正字通》裏則更加明確指出：“大鈞，天也。”
大圜 古時， “圜”同“圓”。人們根據“天圓地方”之說，故將“天”給別稱為“大圜”。對此，在古籍名著《呂氏春秋·序意》裏有記載：“爰有大圜在上，大矩在下。”東漢時期的學者高誘亦作了明確的解釋：“圜，天也。”
大高古人認為天很高，天有“九重”，古籍名著《漢書·禮樂誌》記載：“九重開，靈之遊。”唐著名訓詁學家顏師古作了明確的解釋：“天有九重”。所以，漸漸就出現了人們將“大”和“高”二字給聯係在一起，作為“天”的別稱。例如，古籍《亞字通》裏就明確指出：“天日大高。”
靈曜 占時人們認為天有神靈，並且集中表現在“天神”是日、月、星辰的主宰者。不僅如此，而且古時人們還認為日、月與金、木、水、火、土五大行星為七曜。唐初學者楊士勳作了這樣的解釋：“謂之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之七曜。”而“七曜”都在天上。所以，就漸漸出現了人們將“靈”和“曜”二字給相聯在一起，作為“天”的一別稱。古籍《文選·蔡邕（陳太丘）碑文》裏記載：“稟嶽讀之精，苞靈曜之純。”唐學者李善作了明確的解釋：“靈曜謂天也。”
青冥 古時原多指稱綠色。陽光明媚，晴空萬裏，是天氣變化常見的現象，對這種現象，古人概括為“青”，並據此將“天”別稱為“青天”、“青丙”等等。古人將“天”的自然規律反映出來一種“昏暗”的現象，稱作為“冥”。 “青”和“冥”這二字，皆被人們應用到對“天”變化規律的認識上，並且將這二字聯係起來使用，作為“天”的別稱。如《事物異名錄》裏記載，“《楚辭》：‘據青冥而攄虹。’注：青冥，天也。”
總而言之，天的別稱，還有“圓靈”、“圜宰”、“紫冥”等等，在此從略，就不必一一敘述了。
2．地的別稱
坤元 古時，人們有這樣的認識和解釋，即“天為陽，地為陰；天為父，地為母；乾為天，為圜；坤為地，為元；乾為男，坤為女”，等等。古籍名著《易經·坤象》雲：“至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”；而“元”字，為古代哲學概念，指天地萬物的本原。《春秋繁露·重政》指出：“故元者為萬物之本，而人之元在焉。”《易經·彖》認為“乾元”、“坤元”（指“天”和“地”）分別為萬物所“資始”、“資生”。總之，古代因為人們對“天”和“地”有上述的那些認識和解釋，所以就出現了將“地”別稱為“坤元”。
禹跡 其原意為禹治洪水足跡所至之地。因傳說中的大禹，則是屬於我國奴隸製社會以前，原始社會末期一個著名代表人物，他將中國的疆域劃分為“九州”。所以，在社會生活實踐中，就逐漸出現人們將“中國”給別稱為“禹域”，並將“地”給別稱為“禹跡”。而“禹跡”這一說，出自古籍名著《左傳·襄公四年》裏記載： “茫茫禹跡，畫九州”。流傳千古著名的《千字文》裏，亦有這樣的文句：“九州禹跡，百郡秦並。”
大方大塊 自古始，人們逐漸認識到自然界中的“天”（或曰“宇宙”）和“地”為最大，所以在社會生活實踐中，不僅出現了將“天”別稱為“大鈞”、“大高”、“大圜”，而且將“地”亦別稱作為“大地”、“大方”，等。如唐散文家李華《杭州開元寺新塔碑》：“影人青江，形鎮大地。”《淮南子·俶真訓》裏記載：“是故能戴大員（圓）者履大方。”）人們則還將“大”和“塊”這二字，給聯係在一起使用，作為“天”的別稱。對此，古籍名著《莊子·大宗師》裏有記載：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”顯然，其內容意思，皆沒有離開大地。唐著名的大詩人李白在《春夜宴從弟桃花圖序》中雲：“況陽召我以煙景，大塊假我以文章。”所以，“大塊”之稱謂，被清代人荃搜集錄入了他的著作《事物異名錄》裏，指出《列子》：“地積塊也，故名大塊。”
方州 古人從“天圓地方”觀念出發，認為：“大圜在上，大矩在下。”（《呂氏春秋·序意》）由此，將“地”別稱為“方土”、“方州”。《事物異名錄》指出，《淮南子》：“女禍氏背方州，抱圓天。”注：“方州，地也。”