三、與日、月密切相關的引伸
1．北京東有日壇
日影，古時稱作為“日景”。
早在春秋時期，我國古代科學家們，就已經用“土圭”（古觀測儀器）對“日影”進行觀測，不僅發現和確定出了“冬至”（古時，稱“日南至”、日至、短至），而且據經兩年的觀測記載：冬至正午（古時，稱“日中”（時的日影變化，是不相同的，但經過連續四年的觀測後，日影才複恢到原處，即“日影”的變化，基本上相同了。所以，我國古代科學家們，將連續四年對“日影”變化觀測累計的時間，即將一千四百六十一天作為一個周期，並把這一周期分為四份，每份為三百六十五天多（加四分之一天），為了計時上的方便，就取其整數，將三百六十五天，確定為一年的時間。
總之，春秋時期，我國古代科學家們，通過對“日影”較長時間的觀測後，不僅確出“冬至”，以及一年的時間為三百六十五天，而且還確定出了“冬至”、“夏至”、“春分”、“秋分”四大節氣，並在此基礎上，發展演變到秦漢年間，已經形成我國獨創的比較完整一套農業“二十四節氣”，對於農業生產，起了重要的指導作用。
我國古代，將太陽視為“大明神”，而且生活中逐漸形成多種形式的祭日風俗。例如，從前每年農曆二月初一“中和節”，就是屬於祭日風俗。潘榮陛《帝京歲時紀勝》裏記載：“京師於是日［二月初一］以米為糕，上印金烏圓光，用以祀日”。
特別是明永樂和嘉靖年間，大規模修建北京城時，封建朝廷密切結合皇帝祭祀天、地、日、月神精神生活上的需要，就取我國最早測定出的“冬至”、“夏至”、“春分”、“秋分”、四大節氣之日，進行祭祀天地日月神。所以，修建北京城時，於永樂十八年（1420）和嘉靖九年，分別在京城的南麵和北麵，各修建了一座祭祀天地神的“天壇”和“地壇”；明嘉靖九年，分別在京城的東麵“朝陽門”外和西麵“阜成門”外，亦各修建了一座祭祀日月神的“日壇”和“月壇”。每年“春分祭日，秋分祭月”。（《帝京歲時紀勝》）
日壇落成後，就成為明清兩代祭祀（太陽）的處所，每年春分日出（寅時）行祭禮。現在，這裏以經成為北京著名的“日壇公園了”。
2．北京西有月壇
陰曆，是以月球繞地球一周的時間作為一個月。按照現代科學精確的時間計算，一個月的時間，是29天12小時零14分3秒。為了計算上的方便，就取其整數，規定大月為30天，小月為29天，積十二月為一年。
陽曆，是以地球繞太陽一周的時間作為一年。精確的時間，一年為365天5小時零48分46秒。
陰曆與陽曆相比較，積累起來，三年就要相差上一個月。為了解決這個問題，我國古代科學家們，經過精心研究後，發明創造出相當科學的“三年一閏，十九年七閏”的法則。具體說，就是在19年的時間裏，有7個閏年，閏年多加一個月，即閏年一年為13個月，平年為12個月。這種曆法，不僅反映了月亮圓缺變化的規律，而且亦與地球太陽一周作為一年，春夏秋冬天氣冷熱變化的規律，基本上相符合。這就是我國獨創的世界聞名的“陰陽曆”（亦稱“陰陽合曆”），並且至今，我們使用的農曆，就是這種“陰陽曆”。
為了紀念古代科學家在曆法方麵的重大貢獻，人們不僅將月亮視為“夜明神”，而且逐漸形成多種祭月風俗。
到明永樂和嘉靖年間，大規模修建北京時，封建朝廷密切結合皇帝祭祀天、地、日、月神的需要，取“冬至”、 “夏至”、“春分”、“秋分”四大節氣之日，進行祭祀天地日月神（以示重視農業“二十四節氣”）。所以，修建北京城時，不僅於永樂十八年（1420年）和明嘉靖九年（1530年），分別在京城的南麵和北麵，各修建了一座祭祀天地神的“天壇”和“地壇”，而且於明嘉靖九年（1530年），分別在京城的東麵和西麵，各修建了祭祀日月神的“日壇”和“月壇”。每年“春分祭日，秋分祭月”。（《帝京歲時紀勝》）
那麼如何進行祭月呢？《中國名勝詞典》作了介紹，即“每年秋分亥時［人定亥時］行祭禮，配祀28宿，木火土金水五星及周圍星辰。”所以，北京阜成門外的“月壇”，就成為明清兩代帝王祭祀“夜明神”（祭祀月亮）的好場所。如今，這裏已經成為北京著名的“月壇公園”了。