屈指算來，我選擇研究壯族“性別平等”已有五六年的時間了，其中既有理論準備和歸納概括的暫時迷惘，也有實際考察和資料收集的極度艱辛，但是每每到關鍵時刻我都會得到“貴人”的相助，所以，想借此書付梓之際說一些感謝的話。
首先要感謝的，就是給我進行學術提攜及研究指導的徐傑舜、覃乃昌兩位學者。徐老師一直是我的學術領路人，這一次從課題選擇、研究思路、研究方法等，都給了我具體細致的點撥，並對此書的布局結構、出版發行都給予很多的指導，可以說沒有這些無私幫助，我是無法及時完成這項工作的。覃老師是我早就認識的，但深交是在廣西政協會議期間，因為我們同是“社會科學組”，所以，我經常瞅準機會向他請教壯學研究的問題，並且因之獲益匪淺。尤其是，覃老師不僅時常鼓勵我堅定民族文化研究的方向，而且在《廣西民族研究》為我提供成果展示的平台，使我倍增繼續前進的信心。此外，為我進行學術提攜及研究指導的，還有我的母校原副校長、也是我在校時經常聆聽他講課的梁庭望教授，以及我在中山大學做訪問學者時的導師劉森林博士，還有一直關注我學術進展的廣西醫科大學的蔡建章教授。在此，對他們一並表示深深的謝意。
作為高校的一線工作者和中層領導，每一天的感受都是一個“忙”字，所以，要擠出一點時間和克服種種惰性來寫一些東西，是相當不易的。好在學校在實行學術帶頭人製度時，在經費和政策上下了很大的功夫，使我們無形中打消了不少後顧之憂。在此，我要對吳和培、何毛堂等原學校的領導表示崇高的敬意。
因為忙於研究和寫作，這幾年我在係裏的工作由其他同誌分擔了，在家裏也基本不做家務。在此，對全係的其他領導和全體教師，尤其要對我的賢內助劉蘭青及乖女兒羅婷，表示衷心的感謝！
由於時間緊迫，加上水平有限，本書的很多錯漏在所難免，因此，歡迎專家學者的批評指正，也歡迎各位朋友與我坦誠商榷。
羅誌發
2007年7月16日於澄碧湖泮
走進性別研究的學術園地，映入人們眼簾的是“女性主義”、“男性批判”……在女權主義高漲的時候，我總認為在這個男性占據中心地位的世界裏，真正的男女平等是沒有的。著名的女權主義理論家安珠亞·多克音在《色欲出版物：男人擁有女人》一書中就係統地展示了男性權力的真實性、殘酷性，女性的被虐待和服從的真實狀況。說實在的，放眼世界，從政治到經濟，從社會到文化，哪裏不是男性權力的張揚和延伸？
但是，拜讀了廣西百色學院羅誌發先生的大作《壯族的性別平等》，卻使我大開眼界，難道在這個世界上還真有性別平等的民族嗎？
讀完了羅君的大作，不僅使我的疑問釋然，也使我真正感受到了人類文化的多樣性，在男性占統治地位的世界，也存在著男女性別平等的民族。
羅君是如何向人們展示壯族性別平等文化的呢？有意思的是，羅君是從“大腳女人”切入壯族性別文化的。
宋《嶺南雜記》有雲：“嶺南婦女多不纏足”。清《金陵雜記》記載：太平天國女館的管理“皆廣西山洞潑悍大腳婦女為之”。這些描述體現著壯族婦女相對較高的社會地位，也折射出她們十分繁重的角色扮演。可見，“大腳女人”是對壯族婦女地位作用的特征化表述。