人的章法中的第一原則是社會原則。第二原則並不服從個人的支配，因為它是理智與合理的自律活動，從不為感官和意欲所左右，無論是感官的活動還是意欲的活動，都是動物性的活動，它不容許自己被其他活動所支配。理智的活動是通過運用所有其他活動而自然形成的，這是很有道理的。合理章法的第三個原則是擺脫錯誤和欺騙。讓緊緊抓住上述事情的那個支配原則直接向前發展吧，這個原則有它自己特有的本質。
摘自（古羅馬）馬爾庫·奧勒留《沉思集》Ⅶ，55
人自然傾向的那些事物是被理性自然地理解為存在著的善，因而自然地被理解為追求的對象。反之，則被理解為惡和回避的對象。因此，自然法戒律的條理依據於人們自然傾向的那個條理。
摘自（意大利）阿奎那《神學大全》Ⅰ—Ⅱ，94，2
在人的身上有一種按照他的理性本能地向善的傾向，而這種傾向是人所特有的。所以人天然地希望知道有關上帝的事實並希望過社會的生活。在這方麵，自然法是與這種傾向有關的一切行動。例如，一個人應當避免愚昧，他不應當得罪他必須與其進行交往的人們，以及與上述傾向有關的一切事物。
摘自（意大利）阿奎那《神學大全》Ⅰ—Ⅱ，94，2
可以從兩個方麵來說明事物是與自然法有關的。首先，因為自然就具有一種傾向。例如，一個人不應當傷害他人。其次，因為自然並不誘導人們去做相反的事情。所以我們可以說，對人來說赤身裸體是符合自然法的，因為自然並沒有給人衣著，所以人就得自己縫製衣服。在這個意義上，“共同占有一切物品並享有同等的自由權”這句話，可以說是屬於自然法的。這是因為，私有權和占有奴隸權的區分都不是自然所帶來的，而是人類理性為了人類生活的利益設想出來的。因此，自然法在這方麵是不被改變的，隻是有所增益。
摘自（意大利）阿奎那《神學大全》Ⅰ—Ⅱ，94，5
至於……共同的原則和自然法，就其一般特性而言，是無法從人的心目中抹去的。但是，在特殊行動的情況下，就理性不能把共同的原則應用於特殊的實際目的而言，由於性欲和其他一些激情所致，人們就把共同的原則和自然法拋到腦後去了。……至於說到另外一點，就是說第二個戒律，那麼自然法是可以從人類的心目中抹去的，這或者是由於惡的信念，正如在思辨的情況下必然會出現錯誤一樣；或者是由於錯誤的習慣和腐敗的習俗，諸如在有的人中間存在著盜竊行為，甚至有反常的惡習。
摘自（意大利）阿奎那；《神學大全》Ⅰ—Ⅱ，94，6
人類的善性依靠永恒的法要比依靠人類的理性多得多。當人類的理性失敗的時候，我們就不得不求助於不朽的理性。
摘自（意大利）阿奎那《神學大全》Ⅰ—Ⅱ，19，4
自然規律在道德領域中是一個實用上的第一原則，它揚善禁惡。實證規律是把周圍事情當作說明的一種判決，並同建立在可靠基礎上的自然規律相一致。自然規律的根據是上帝，因為它創造了光明；而實證規律的根據卻是市民中的權威。
摘自（美國）馬丁·路德《桌邊談話》3911
按照哲學家們的意見，在靈魂中存在有我在前麵指出的理智、感性、意誌和情欲這些功能(這些名詞現在是更加通行了)。他們斷定，理智被賦予理性；倘若理智堅持它自己的長處，並執行它的天生的權力，理智就是對善和快樂的生活的最好指導；而靈魂中被稱為感性，並由感性引向錯誤的低劣的情感有以下一種性質，即它是可以被理性的鞭笞所馴服和逐漸地征服的。