摘自江恒源《倫理學概論》大東書局1926年版第1編第31頁。
吾人之行善，乃起於天性之要求。諺言曰：“人之好善，誰不如我”，即此意也。惟因吾人有好善之性，故吾人之責任，祗在長養之，灌溉之，而使其發榮滋長。外界的夾持，非不重要；惟其作用祗限於培植，而不能產生。猶之乎肥料能滋養苗稼，而不能產生苗稼。農夫可使穀苗死，但不能改穀苗為麥苗。此其故何也？毋亦由於穀性之非麥性耳。吾人之於他人之行善也，亦何獨不然？吾人可引導其為善，可妨阻其為惡。然而使其好善之性不存，則亦不能自無中生有也。故行善乃根於所性。
摘自餘家菊《倫理學淺說》(1927年)商務印書館1933年版第26頁。
道德之起源實由於有群居的組織也。群居組織何以發生道德乎？第一有群居，則人類之欲求有所限製，有所限製，則人類欲求不得自由，不得自由，則有禁阻行為之意義。道德之源，先由於禁阻，由個人良心之禁阻，則為自在的道德。其由社會風俗之禁阻，則為外在的道德。太古之世，人皆相爭相殺，征逐劫掠，靡日不有。故其相和諧而結為群居也，必先由於阻禁不法之行動。此社會之意識，先結於個人之心中，而為其良心裁製之標準，積而久之，此外在的道德；積為種智，而為內在的道德之基礎。是故道德演進，常基於風俗之轉移。積而久之，以外在的道德，有時窮於其術，則以群意結成法律，而為道德之保障矣。第二人類之欲求，不能不謀有以支配之。惟已有所限製，則於限製中而求其發展，則必以無侵害他人，而兼有利他性之事功，而求其發展。故人類道德之起源，實由以人類有利他性以為之動機，而後道德有存在之意義，使人類專以限製欲求之範圍中，而存有靜止的狀態，則人類自古迄今，必成為自私自利孤獨生活之人類，而道德必無建立之處也。第三凡事物無因不能有果，使人類之無道德之先天性，則道德之事功，必不能發表，有此先天性之道德觀念，而後道德之光輝日現。故道德之起源，可謂由此先天性以為之基礎也。第四由於天行之酷虐，水火風氣，天行資為布施之一大工，天行之所至，有時以萬物為芻狗，而人類於天地間，為渺小之物，其何以能抗天行布施之勢力乎？夫人孤立無能不能資生，乃思聯結勢力以為之抵抗，雖或不能完成抵抗，然於相當之勢力，得保其適合之生存，人類有此結合之保護性日演而日進，如慈母之顧覆其子，推而遠以顧護其家庭社會人類，而愛力乃綿延而勿絕也。
摘自陳安仁《人生問題》泰東圖書局1929年版第275頁。
近世法國孔德，說人道之進化。德國有黑格爾，論人類思想之進化。諸子唱進化之說如真確，則人類心能之進化，可為真確之事實。夫心能進化，則觀念必隨之而進化，道德隨時代人群而異，則道德之觀念，亦隨時代人群而異，可以知矣。在人類學可以證人類之前史，為三時期，一為野蠻時代；二為半開化時代；三為文明時代。野蠻時代，人類之思想觀念極為簡單粗野，凡事全由天命所操縱，而夫得自由意誌之解決。其時人類之道德觀念，亦極簡單粗野。依博古學者之考據，人類在野蠻狀態，當有十萬年。此十萬年之歲月中，人類道德觀念之陷於混沌狀態必矣。半開化時代是過渡時代，在人類曆史中亦有七八千年之時代，人類之智識思想觀念，略為開明，當時之社會，尚戰爭劫掠，然能對於自部落，有自己親愛之觀念，而親親之德性以立，其後人根據此德性，擴充之而有社會的自悟心，道德之觀念，隨之綿密高尚，而文明時代，乃以開始……
摘自陳安仁《人生問題》泰東圖書局1929年版第309頁。
吾人當分實際道德與道德自身。謂實際道德有起源，有發展，有變遷，皆是也。……至於道德自身則不能謂其有所自始，有所改動。……道德自身必藉實際道德而表現，離實際道德亦無覓道德自身，則謂道德自身即宿於實際道德之中……道德自身雖宿於實際道德中，藉之乃得表現，然仍未可目為；同一物也……
惟道德自身無所始，故實際道德雖有起源而非真正起源也？吾人於道德之起源可謂不能知。
摘自張東蓀《道德哲學》上海中華書局1930年版第21頁。