許詢也是北方南渡士族的後裔，他不僅受老莊自然哲學的影響，還深受佛教思想的影響，靜心寡欲，不慕世利，更不想參與政治。朝廷一再請他出來做官，他都婉言謝絕。為避免得罪王室，他就跑到到錢塘江邊的永興(今蕭山)隱居。在山林間修建精舍，晤對山水，怡然自樂。現在浙江蕭山的許姓很多，大部分是許詢的後裔。但是許詢這樣的名士，政府總想拉攏他出來做官，皇帝不斷下詔征召他，許詢為避官隱居，一不做二不休，幹脆把家產都捐給了寺廟，遷居到四明山區的剡縣。這樣一來，皇帝也知道他去意堅決，從此就再也不來征召他了。
比起前輩隱士來，許詢的隱士做得實在瀟灑，到處遊山玩水，不亦樂乎。有過旅遊經驗的人都知道，遊覽名山大川不僅需要好心情，好眼力，更需要一副好身體。身體不好的人還是老老實實待在家裏比較好，否則出去真是“花錢買罪受”。但人家許詢根本不存在這個問題，許詢身強體健，登山臨水，如履平地，簡直是位登山健兒，攀岩高手。所以當時的人很羨慕他，說他“非徒有勝情，實有濟勝之具。”這裏的“勝情”，就是指縱情山水的情趣，“濟勝之具”則是指許詢天生的那副敏捷矯健的好身體！
還有一個關於許詢隱居的故事說：
許玄度隱在永興南幽穴中，每致四方諸侯之遺。或謂許曰：“嚐聞箕山人似不爾耳。”許曰：“筐篚苞苴，故當輕於天下之寶耳！”
故事說，許詢隱居在永興縣南部的深山洞穴中時，經常有各地的官員贈送物品給他。因為許詢雖然是隱士，但他和許多名人都有交往，像謝安、王羲之都是他的好朋友。許詢接受了官員的饋贈，就有人諷刺他說：“聽說在箕山隱居的許由好象不這樣。”意思是，哪有這麼沒有操守的隱士呢？可許詢卻振振有詞地說：“接受點裝在竹筐草包裏的東西，實在比天子之位輕多了！”把許詢這句話和向秀的“巢由狷介之士，不足多慕”一比較，便可知道，東晉名士似乎已達到“跳出三屆外，不在五行中”的逍遙境界，以往士人們執著的價值在他們看來，根本就是自討苦吃。這說明在東晉，仕與隱的對立不再像管寧的時候那麼強烈了。有的人幹脆就是半官半隱，亦官亦隱。由於家底雄厚，就算隱居山林，日子過得也很滋潤，像王子猷那樣半夜裏來個“雪夜訪戴”也就不足為奇了。
可以說，東晉隱逸之風，已經成了一種“樂在其中”的時尚，因而也就把以往隱士鄙薄名利、安貧樂道的精神追求都給顛覆了！
買山而隱
不僅名士好隱居，連僧人都好隱居。古語說：天下名山僧占多。為什麼呢？因為佛教是出世的宗教，把寺院建在名山大川之上，遠離世俗的喧鬧，更有利於參禪悟道。就這樣還不夠，東晉有些僧人還要過一把隱居的癮。東晉僧人竺法濟寫有一部專門記載隱逸高僧的傳記，名為《高逸沙門傳》，高逸，就是高隱，“沙門”即和尚，說明在“出家”的僧人中，隱居山林的大有人在。
比如東晉著僧支遁，號道林。你看他的名字，就和隱逸之風大有關係。遁者，逃也。隱逸，還有個別稱就叫隱遁，或者嘉遁。他自號道林，是不是有“道在山林”的意思呢？我看有。這個支道林在東晉可是大名鼎鼎，不僅是個得道高僧，而且是個傑出的清談家，和許多上層貴族名士都有交遊。和以往的隱士不同的是，東晉的隱士大都比較有錢。連僧人也不例外。像支道林甚至還養了好幾匹馬，一個出家人竟然養馬，哪有“六根清淨”、“四大皆空”的樣子？所以有人就提醒他說：“道人養馬，說起來可不夠雅致。”道人在當時也就是指僧人。意思就是，一個出家人，居然養馬，你到底是顯示什麼呢？這個事兒，可是好說不好聽。沒想到支道林應聲答道：“貧道重其神駿！”——貧道看重的，正是馬的神情駿逸，不同凡俗！一聽這話就知道，支道林嘴皮子功夫很好，因為他把這個問題的實質給改換了，人家是說僧人養馬很俗，他反過來卻說，我看重的正是馬這種動物的脫俗之處，倒是你這個問題問得太俗氣了！
說起來支道林還真是個愛好動物的人。他還喜歡鶴。他隱居在剡東岇山的時候，有人送給他兩隻鶴，過了不久，翅膀長好了，就要飛去，支道林舍不得它們，就折斷了鶴的翅膀。鶴要飛卻飛不了了，就扭頭看著自己的翅膀，傷心地低下了頭，看起來非常沮喪。支道林很有感觸地說道：“既有陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩！”既然鶴有飛上雲霄的才能，怎麼會願意作供人觀賞把玩的玩物呢？於是細心調養，讓鶴的翅膀長好後，就放它們飛走了。這個故事說明，支道林的確是個不同凡俗的人。