你看，又是養馬，又是好鶴，支道林的隱居生活還真是自得其樂，逍遙自在的。更讓人吃驚的是，這個自稱“貧道”的和尚，居然要“買山而隱”！有一次，他向另外一個叫竺法深的名僧提出了一個請求，就是想出錢把屬於竺法深的一座山——印山——買下來。問他幹什麼，他說我要在這裏隱居。竺法深一聽，就諷刺他說：“未聞巢、由買山而隱。”意思是，我沒聽說過巢父、許由那樣的隱士是買山而隱的！言下之意，你這是隱居還是擺闊啊？支道林到底有沒有買下印山呢？我們不知道。但是這種“買山而隱”的氣度真是讓人歎為觀止。
隱士經紀人
更讓人匪夷所思的是，東晉不僅隱士如雲，而且還有人充當隱士的經濟後盾。出現了一種人，他自己做著高官，沒法隱居，但他特別向往隱居生活，怎麼辦？他就專門鼓勵別人隱居，甚至花錢資助別人去隱居，簡直是十足的“隱士發燒友”、“慈善家”兼“經紀人”。比如說有個名士叫郗超，字嘉賓，就是王羲之的嶽父郗鑒的孫子。郗超才華很高，曠達不羈，很有名士風度，後來做了大司馬桓溫的參軍，成為東晉政壇很有影響力的人物。史書記載，郗超家資殷富，出手豪闊，而且有個奇怪的愛好，就是“好聞人棲遁，有能辭榮拂衣者，超為之起屋宇，作器服，畜仆豎，費百金而不吝。”（《晉書·郗超傳》）就是說，郗超喜歡聽說別人隱居，不僅如此，他隻要一聽說有誰辭去榮華富貴去做隱士了（“拂衣”就是隱居），就一定會為他建造房舍，打造家具器物，置辦服飾，並且為你花錢養仆人跟班，花再多的錢也毫不吝嗇。
郗超最仰慕的隱士是誰呢？就是王子猷雪夜拜訪的隱士戴逵戴安道。戴安道可以說是東晉最著名的隱士，他還保留著古代隱士安貧樂道、不事王侯的精神和風骨。戴安道是東晉著名的書畫藝術家，又善彈琴，懂得雕塑，年輕時就有美名。《晉書·戴逵傳》載有“戴逵碎琴”的故事，說武陵王司馬曦聽說戴逵擅鼓琴，便派使者去請他到王府來演奏，戴安道本來就鄙視司馬曦的為人，十分生氣，就當著使者的麵，把自己的琴摔碎了，說：“戴安道堅決不做王門伶人！”後來戴安道就遷居到會稽的剡縣隱居起來。順便說一句，“剡”這個字很有意思，有個說法是“兩火一刀，可以逃”，所以剡縣曆來都是隱居避世的絕佳之地。許詢在這裏隱居，戴逵在這裏隱居，晚年的王羲之也在這裏隱居。戴逵是個真隱士，朝廷多次征召他出來做官，都被拒絕。郗超仰慕戴逵，大概正是覺得他是個真隱士。
仰慕倒也罷了，找個機會也來個“雪夜訪戴”不就行了嗎？可郗超不。他愣是在戴安道隱居的剡縣為他造了一座豪華別墅以資鼓勵。戴安道也就恭敬不如從命，接受了郗超的饋贈。住進去以後感覺如何呢？戴安道在給親近的朋友所寫的心中透露了自己的感受，說近來到剡縣，住進新居了，感覺簡直就像一座官衙！言下之意，這哪像隱士住的地方呢？
郗超不僅為戴逵花巨資造別墅，其他人也可以享受同等待遇。有一位名叫傅約的名士揚言要隱居，郗超二話不說，也為他準備了百萬巨資，但傅約隱居是“雷聲大雨點小”，最後竟打退堂鼓了，不了了之。郗超的百萬巨資給他沒有呢？當然沒有。郗超何等聰明，他是“不見兔子不撒鷹”——你不是真心要隱居，那對不起，我的“讚助費”當然也就必須“凍結”！
我們從郗超的這種慷慨讚助隱士的行為可以看出，東晉隱逸之風是多麼盛行，而且值得注意的是，東晉的隱逸之風已經基本上和現實政治沒有太大的關係，甚至和安貧樂道無關，和全身保命無緣，反而成了一種讓人趨之若鶩的時尚了。你可以說，這種隱逸的風氣中含有一種消極的、不作為的、甚至是有些貴族階層追求享樂的成分，但是，當我們讀到這些隱士的故事的時候，還是感受到一種人在大自然中，應該有的那種自由自在、自得其樂的氛圍和精神。
當我們在滾滾紅塵中，感到身心疲憊的時候，想想我們的國度，曾經有這麼一種隱逸文化，曾經有這麼一種超凡脫俗的隱士的精神，曾經有這麼一群可敬、可親、可愛的人，也許能得到片刻的鎮靜和安慰吧。古代的官員退休的時候，常會說一句話，告老還鄉，辭官歸隱，可是，在農民為了生計大量湧入城市，自然山水正在成為旅遊業的聚寶盆，隱逸文化已經渺然不可尋覓的今天，我們的精神家園在哪裏呢？這恐怕是值得我們每一個人思考的切實問題。