可想而知，這一年的葬禮肯定是接連不斷的，王粲的葬禮之所以被記錄下來，足以說明王粲其人的重要性。既然王粲在當時是一個十分具有影響力的人物，不僅文學上，甚至政治上、軍事上都擁有話語權，那麼，他的葬禮當然非同一般。古人本來就重視迎生送死之事，可想而知，王粲的追悼會上，一定是名流雲集，群星閃耀。
驢鳴何為？
《世說新語》有個門類叫《傷逝》。傷逝，顧名思義，也就是傷悼逝者之意。這一篇記載了許多生者對死者的傷悼故事，我們所說的這個“驢鳴送葬”的故事就是開篇第一條：
王仲宣好驢鳴。既葬，文帝臨其喪，顧語同遊曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之。”赴客皆一作驢鳴。
王仲宣也就是王粲，他生前喜歡驢鳴，死後安葬時，曹丕親自來主持葬禮，祭吊完畢，曹丕扭頭對身後一起來的王粲生前好友同僚們說：“王粲生前喜歡驢鳴，現在大家可以各學一聲驢鳴來為他送行。”於是大家就都學了一聲驢叫。
我們來解剖一下這個故事，看看從中能發現什麼有趣的東西。
故事一開始就說，王粲喜愛驢鳴。這說明王粲的確是一個十分率性通脫的人，他幾乎可以說是魏晉文人士大夫的一個代表。關於他的通脫，沒有留下太多記載，但是通過“好驢鳴”，我們大概就能夠知道一個大概。你想啊，大自然萬千聲音他都不愛，偏偏喜歡聽驢鳴，聽過驢叫的人一定知道，那絕對不是什麼好聽的聲音，你看現在的口技演員，學雞鴨貓狗的都有，可是沒見過學驢叫的。但是關鍵也就在這裏，王粲偏就愛我所愛，好我所好，這一點就與眾不同。
說到驢鳴的愛好，王粲也不是第一個。漢末的隱士戴良才是驢鳴之風的開啟者。戴良字叔鸞，汝南慎陽（今河南正陽）人，是我的正宗老鄉。戴良不僅是個隱士，還是個狂生，他年輕時放縱不羈，不同流俗。但這個人卻是一個大孝子，他母親有個愛好，就是喜歡聽驢鳴。於是“良常學之，以娛樂焉”（《後漢書·戴良傳》），戴良就經常學驢叫，逗母親開心。留下一個“驢鳴娛親”的典故。
這個“娛樂”二字很重要，說明人們喜歡聽驢鳴最初就是為了娛樂。因為驢子這個動物很有喜劇色彩，它兩隻耳朵又大又長，俗稱大耳朵驢，嘴巴四周有一圈白圈，很卡通，很可愛。不過，驢子最有特色的還是它的叫聲，那真是不鳴則已，一鳴驚人。聽過驢叫的人都知道，驢叫聲雖然不是那麼好聽，以至於人們形容一種聲音很難聽，常常會說“像驢叫”。但是，驢的叫聲共鳴效果特別好，聲音高亢、嘹亮，扯天扯地，抑揚頓挫，很有節奏感和音樂性，可以說是一種原生態加美聲唱法的效果。別看驢子平時忍辱負重，謹小慎微，但在它伸著脖子仰天長鳴的時候，那真是不管不顧、舍我其誰，自有一種豪邁豁達的韻味。唐代文學家柳宗元的《黔之驢》裏，不是還有“驢一鳴，虎大駭”的描寫嗎？雖然那頭驢子最後被老虎吃掉了，留下一個“黔驢技窮”的成語，但我總覺得大家對這個故事的解讀太殘忍了，它反映的是一種“弱肉強食”的叢林法則。為什麼大家都對那可憐的驢子幸災樂禍呢？難道弱者麵對即將而來的暴力，叫幾聲以示反抗的權利都沒有嗎？小時候讀這個故事，我總是對那隻被老虎吃掉的驢子心存同情。我覺得，那頭驢子是一個敢於反抗強權和暴力的“釘子戶”，完全值得尊敬啊！
扯遠了。我們還是回到王粲。我想王粲喜歡驢叫首先也是為了娛樂，畢竟學驢叫也算是口技的一種，還可以鍛煉肺活量。估計王粲和朋友聚會時，一定經常表演驢鳴，而且肯定是學得惟妙惟肖，弄到後來，喜歡驢鳴幾乎成了王粲的招牌式、標誌性的個人愛好了。
不過我以為，王粲之所以好驢鳴，恐怕也有其深層的心理需求在裏麵。王粲長得醜，一度很受壓抑，這和驢子其貌不揚被人輕視很相似，但王粲畢竟是博學多才的，隻要給他合適的機會，他就能“不飛則已，一飛衝天”，這和驢子的“不鳴則已，一鳴驚人”也是相通的。再加上魏晉那樣一個亂世，兵荒馬亂，朝不保夕，每個人的精神壓力都很大，特別需要尋找發泄的渠道，王粲本來就通脫不羈，他學驢叫其實也是一種發泄積鬱在心的“不平之氣”的獨特方式。可以說，魏晉文人學驢鳴，這和那樣一個亂世人們的精神狀況是相通的。甚至可以說，驢鳴本身，就是一種充滿人文色彩的“不平之鳴”。